Nousavons prĂ©fĂ©rĂ© ignorer Dieu, vivre avec nos faussetĂ©s, nourrir l’agressivitĂ©, supprimer des vies et accumuler des armes, en oubliant que nous sommes les gardiens de notre prochain et de la maison commune. Nous avons mutilĂ© par la guerre le jardin de la Terre, nous avons blessĂ© par le pĂ©chĂ© le cƓur de notre PĂšre qui nous veut frĂšres et sƓurs. Nous Le fĂ©minisme Ă  travers ses mouvements et combats dans l’Histoire Posted on 3 septembre 20211 juin 2022 L’histoire des fĂ©minismes est Ă©troitement liĂ©e aux diffĂ©rents mouvements et combats qui luttent pour la reconnaissance des droits des femmes, inexistants et bafouĂ©s pendant des siĂšcles, ainsi que pour l’égalitĂ© entre les femmes et les hommes. NĂ©anmoins, l’historiographie fĂ©ministe est en constante Ă©volution tant les mouvements et combats sont hĂ©tĂ©rogĂšnes. DĂ©finitions qu’est-ce que le fĂ©minisme ? Un fĂ©minisme, des fĂ©minismes ? On dĂ©finit le fĂ©minisme comme un ensemble de mouvements et d’idĂ©es philosophiques qui partagent un but commun dĂ©finir, promouvoir et atteindre l’égalitĂ© politique, Ă©conomique, culturelle, sociale et juridique entre les femmes et les hommes. » Ou encore, on le dĂ©crit Ă©galement comme un mouvement pour l’égalitĂ© des droits juridiques, politiques, sociaux et Ă©conomiques entre les femmes et les hommes » ; ou comme un mouvement militant pour l’amĂ©lioration et l’extension du rĂŽle et des droits des femmes dans la sociĂ©tĂ© ». Il a pour objectif de promouvoir le mieux vivre-ensemble, Ă  travers l’égalitĂ© entre les femmes et les hommes. Toutefois, on ne peut se contenter d’apprĂ©hender le-s fĂ©minisme-s uniquement Ă  travers ces dĂ©finitions. Mouvements pluriels et en constante Ă©volution, ce n’est pas un mais bien des fĂ©minismes que l’on doit envisager aujourd’hui. On abordera les fĂ©minismes au travers de l’histoire de leurs combats, de maniĂšre schĂ©matique et non exhaustive. Les vagues fĂ©ministes On pourrait diviser les luttes et combats fĂ©ministes par vagues » successives. Selon l’historienne Bibia Pavard, dans Faire naĂźtre et mourir les vagues comment s’écrit l’histoire des fĂ©minismes La mĂ©taphore marine s’est dĂ©sormais imposĂ©e pour distinguer une premiĂšre vague fĂ©ministe se dĂ©ployant du XIXe siĂšcle aux annĂ©es 1930 autour de la question des droits civils et civiques, d’une deuxiĂšme vague Ă©mergeant dans les annĂ©es 1960 davantage centrĂ©e sur la lutte des femmes contre le patriarcat et pour les libertĂ©s. Cette mĂ©taphore a Ă©tĂ© rĂ©activĂ©e alors que l’on parle depuis les annĂ©es 1990 d’une troisiĂšme vague et mĂȘme plus rĂ©cemment d’une quatriĂšme vague depuis les annĂ©es 2010 qui serait portĂ©e par l’activisme en ligne ». Si l’utilisation de cette vague est contestĂ©e par certain-e-s militant-e-s, qui rappellent que cette histoire est centrĂ©e sur les pays occidentaux et fait fi de l’histoire des luttes fĂ©ministes hors de ce contexte ; et perçue comme simplificatrice, elle permet une appropriation plus facile, comme le souligne l’autrice Aurore Koechlin dans une interview L’histoire des fĂ©minismes est peu connue, en grande partie parce qu’elle a Ă©tĂ© volontairement invisibilisĂ©e et oubliĂ©e. Je fais partie d’une gĂ©nĂ©ration qui a dĂ» grandir en redĂ©couvrant ce qu’avaient accompli les gĂ©nĂ©rations fĂ©ministes antĂ©rieures, au prix d’un long apprentissage parfois difficile. Les choses sont en train d’évoluer avec un dynamisme certain du cĂŽtĂ© de l’histoire du fĂ©minisme, comme en tĂ©moigne par exemple la publication du rĂ©cent ouvrage Ne nous libĂ©rez pas, on s’en charge — Une histoire des fĂ©minismes de 1789 Ă  nos jours de Bibia Pavard, Florence Rochefort et Michelle Zancarini-Fournel. » La premiĂšre vague fĂ©ministe lutter pour la reconnaissance des droits civiques On situe le dĂ©but de cette premiĂšre vague au milieu XIXe siĂšcle, en partant du constat qu’en 1848, les femmes ne jouissaient d’aucun droit civique elles n’avaient pas le droit de vote ni le droit de propriĂ©tĂ© et ne pouvaient pas non plus participer Ă  l’élaboration des lois. Aux Etats-Unis, ce n’est qu’en 1920 que certaines femmes blanches obtiennent le droit de vote, en excluant toujours les femmes racisĂ©es. C’est grĂące au combat des suffragettes que les femmes obtiennent le droit de vote en Angleterre et il faudra attendre 1944 pour que ce droit soit accordĂ© aux femmes en France. La deuxiĂšme vague fĂ©ministe lutter contre le patriarcat La seconde vague dĂ©bute dans les annĂ©es 1960, oĂč de nombreuses fĂ©ministes entendent renverser l’oppression patriarcale. Elles revendiquent l’égalitĂ© sociale Ă©galitĂ© de salaire, droit Ă  un compte bancaire, droit Ă  une Ă©ducation Ă©gale et luttent pour obtenir le droit des femmes Ă  disposer de leurs corps droit de contrĂŽler leur utĂ©rus » et mĂ©diatisation autour des violences patriarcales. La publication de Betty Friedman aux Etats-Unis, The Feminine Mystique, est considĂ©rĂ©e comme l’une des sources de cette seconde vague, en revendiquant que les femmes ne s’occupent pas seulement des tĂąches mĂ©nagĂšres ni des questions de mariage. Ces combats sont nĂ©anmoins centrĂ©s autour de mouvements occidentaux, et il est nĂ©cessaire de rappeler que toutes les femmes n’ont pas accĂšs aux mĂȘmes droits, comme l’expose Françoise VergĂšs dans son ouvrage Un fĂ©minisme dĂ©colonial. Ce fĂ©minisme vise Ă  atteindre la convergence des luttes, Ă  la fois contre le sexisme, le racisme, le capitalisme, l’impĂ©rialisme. Il dĂ©nonce aussi les reliquats de l’idĂ©ologie coloniale qui structurent la sociĂ©tĂ©. La troisiĂšme vague fĂ©ministe lutter pour les libertĂ©s La troisiĂšme vague fĂ©ministe identifiĂ©e dans les annĂ©es 1990 regroupe des revendications hĂ©tĂ©rogĂšnes, menĂ©es par des femmes aux parcours, cultures, origines, genre, orientations sexuelles diffĂ©rent-es. NĂ©anmoins, elle permet de rendre visibles des femmes jusqu’alors invisibilisĂ©es dans l’histoire des fĂ©minismes et de leurs combats, en mettant en avant l’intersectionnalitĂ© des discriminations subies par les femmes. Le terme d’intersectionnalitĂ©, nĂ© sous la plume de la juriste afro-amĂ©ricaine KimberlĂ© Crenshaw en 1989 dans son oeuvre Demarginalizing the Intersection of Race and Sex A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics montre Ă  quel point des femmes, en tant que femmes et en tant que minoritĂ©s, subissent d’autres discriminations que celles basĂ©es sur le genre racisme, transphobie, sexisme, homophobie, lesbophobie, grossophobie, validisme
 Du fait de ces multiples discriminations, chaque systĂšme de domination qui les met en place doit ĂȘtre combattu. A la mĂȘme Ă©poque, Judith Butler, dans Gender Trouble, publiĂ© en 1990, a exposĂ© les diffĂ©rences entre sexe et genre, afin de rendre visibles les combats autour la transidentitĂ©, soit le fait d’avoir une identitĂ© de genre diffĂ©rente du sexe assignĂ© Ă  la naissance. La quatriĂšme vague fĂ©ministe lutter avec des nouveaux modes de communication Au dĂ©but des annĂ©es 2010, la quatriĂšme vague fĂ©ministe, qui est parfois perçue et apprĂ©hendĂ©e comme la deuxiĂšme partie de la troisiĂšme vague est une vague numĂ©rique », est Ă©troitement liĂ©e Ă  l’essor des nouveaux modes de communication et au dĂ©veloppement des rĂ©seaux sociaux. Cette vague dĂ©nonce, entre autres, les violences sexistes et sexuelles, le harcĂšlement moral, sexuel. C’est Ă©galement l’apparition du JE » dans les combats fĂ©ministes, avec de nombreux tĂ©moignages personnels, qui visent Ă  sensibiliser les jeunes gĂ©nĂ©rations, Ă  dĂ©construire des stĂ©rĂ©otypes de genre et Ă  crĂ©er de nouveaux modes d’expression, de nouvelles identitĂ©s. Sur les violences intrafamiliales et conjugales plus particuliĂšrement, des mouvements fĂ©ministes, tels que Ni Una Menos en Argentine, No Una di Meno en Italie, le collectif NousToutes en France, se sont créés dans de nombreux pays autour des fĂ©minicides, violences extrĂȘmes de genre, et se sont massifiĂ©s avec l’arrivĂ©e d’une nouvelle gĂ©nĂ©ration militante Ă  la suite du mouvement MeToo. Ces diffĂ©rents mouvements ont Ă©galement largement contribuĂ© Ă  imposer les fĂ©minicides » dans le dĂ©bat public. Plus rĂ©cemment, les collages dĂ©nonçant les violences faites aux femmes constituent une nouvelle forme d’engagement dans la lutte pour les droits des femmes et une maniĂšre de se rĂ©approprier l’espace public. Nous n’avons pas fini de lutter pour la reconnaissance des femmes et minoritĂ©s de genre !
LUkraine n'etant pas dans l'otan, l'otan (c'est Ă  dire anglais usa France Italie Espagne turquie etc..) n'avait rien Ă  y faire. Tout le monde
Rendez-vous le 9 aoĂ»t Ă  9H30 au tribunal de Montreuil 63 rue Franklin pour soutenir l’occupation lors de la prochaine audience, puis rassemblement devant la mairie Ă  11h30 ! Laissez-nous nous prĂ©senter. Nous sommes un collectif de personnes migrantes majoritairement des femmes dont certaines sont enceintes, et des enfants dont le plus jeune a 15 jours. Nous sommes sans domicile. Nous avons dĂ©jĂ  Ă©puisĂ© toutes les solutions temporaires de logement avec le 115 et d’autres organismes. Le 115 propose des hĂ©bergements temporaires, d’un Ă  quelques jours, avant de nous remettre Ă  la rue. Cette solution d’urgence nous oblige Ă  ĂȘtre isolĂ©es et nous dĂ©placer dans toute l’Île-de-France. Depuis plusieurs mois, nos seules solutions Ă©taient de dormir Ă  la rue. Face Ă  cette situation inacceptable, nous avons dĂ©cidĂ© d’occuper un restaurant vacant depuis au moins 6 ans au 30bis avenue Pasteur Ă  Montreuil pendant un mois. Nous avions amĂ©nagĂ© au mieux ce lieu mais il ne pouvait pas ĂȘtre une situation durable car il Ă©tait en mauvais Ă©tat et que la Mairie a dĂ©cidĂ© de nous expulser. La PrĂ©fecture du 93 a Ă©tĂ© alertĂ©e Ă  maintes reprises au sujet de notre relogement mais nous n’avons pas de rĂ©ponses. Nous sommes soutenues au quotidien par des associations, des collectifs solidaires de Montreuil mais Ă©galement par des habitants, habitantes de Montreuil. Aucune proposition de relogement Ă  long terme et collective n’a Ă©tĂ© faite alors que la Mairie a pris un arrĂȘtĂ© pour demander notre expulsion. Afin d’éviter une de nous retrouver Ă  la rue et Ă  tous ses dangers, nous avons quittĂ© ce squat et dĂ©cidĂ© d’occuper un nouveau lieu dans le bas-Montreuil. Nous voulons vivre dans des meilleures conditions. Aujourd’hui nous voulons juste le meilleur pour nos enfants et un suivi pour les femmes enceintes. Nous voulons un endroit pour vivre Ă  long terme, pas un endroit temporaire. Nous maintiendrons le lieu propre, et nous tiendrons compte du voisinage. Nous allons organiser des activitĂ©s pour les enfants comme l’apprentissage des langues, des sorties dans des parcs. Nous voulons aussi que ce lieu soit le siĂšge de notre association. Le mairie prĂ©tend nous aider et se battre pour nous mais ils prennent un arrĂȘtĂ© pour nous expulser. Donc nous nous battons toutes seules avec nos enfants, pour leur donner une bonne Ă©ducation, et une bonne Ă©ducation ne peut pas se faire dans la rue. La mairie nous a dit qu’ils ne pouvaient pas trouver 120 places de logement, mais sur son territoire il y a beaucoup de logements vides. Nous sommes lĂ  depuis plus de 48h et nous faire sortir de ce bĂątiment est illĂ©gal. Nous sommes chez nous et nous comptons bien rester. On espĂšre que la mairie de Montreuil va nous laisser un peu de rĂ©pit dans ce nouveau lieu. Si elle dĂ©sire que nous libĂ©rions ce lieu, elle devra nous proposer de vraies solutions d’hĂ©bergement. Maintenant nous sommes lĂ , mais notre nouvelle maison est toujours menacĂ©e par une expulsion car le propriĂ©taire nous a assignĂ©es en justice pour l’occupation du bĂątiment. Lors d’une premiĂšre audience le 6 juillet dernier au tribunal d’instance de Montreuil, un report a Ă©tĂ© obtenu pour le 9 aoĂ»t prochain. Rendez-vous le 9 aoĂ»t Ă  9H30 au tribunal de Montreuil 63 rue Franklin pour soutenir l’occupation lors de la prochaine audience, puis rassemblement devant la mairie Ă  11h30 ! Les du collectif Pasteur A propos de l’audience du 6 juillet au tribunal de Montreuil Retour d’ du collectif Pasteur La juge nous a demandĂ© nos papiers d’identitĂ©. Il faut les piĂšces d’identitĂ© partout, Ă  l’hĂŽpital, au tribunal
. Les juges nous ont pas adressĂ© la parole, ils nous ont juste demandĂ© nos papiers et ils n’ont parlĂ© qu’avec l’avocate. On entendait pas bien, mais on pouvait comprendre que ça se passait mal. la juge voulait nous juger le mĂȘme jour ce qui n’est pas normal, c’est comme une sorte d’agression. Le bĂątiment doit ĂȘtre vendu, mais nous on est lĂ  parce qu’on n’a pas d’endroit ou aller, on peut nous donner un temps, le temps que chacune trouve un endroit ou aller, certaines personnes on dĂ©jĂ  eu des solutions, et nous on attend des solutions. La juge est sensĂ©e rĂ©flĂ©chir plus que la propriĂ©taire, mais elle considĂšre que la vente est plus importante que de mettre des gens Ă  la rue. La mairie ne fait toujours rien, ne dit toujours rien. La seule chose qu’elle a fait jusqu’à maintenant c’est un arrĂȘtĂ© d’expulsion. On est allĂ© les voir, ils ont fermĂ© la porte. On a demandĂ© Ă  croiser le maire et on a jamais eu de rĂ©ponse. Retour de personnes solidaires prĂ©sentes Ă  l’audience Le 6 juillet avait lieu la premiĂšre audience du nouveau squat du collectif Pasteur. Un report Ă©tait demandĂ© dans l’attente d’obtenir l’aide juridictionnelle AJ. D’ordinaire ces demandes sont systĂ©matiquement acceptĂ©es, mais cette fois la juge Ă©tait prĂȘte Ă  prendre l’affaire le jour mĂȘme. Suivant ainsi les arguments du propriĂ©taire qui mettaient en avant l’urgence Ă  expulser les habitantes. Cette urgence plaidĂ©e par les proprios, elle est justifiĂ©e par une promesse de vente et un diagnostique datant de 2021 qui prĂ©senterait des problĂšmes de gaz et d’électricitĂ© des locataires occupaient les lieux jusqu’à dĂ©but 2022, autant dire que le problĂšme Ă©tait inexistant. Au fond l’urgence est juste de permettre au propriĂ©taire de faire de la thune sur son bien, le diagnostique n’ayant pas Ă©tĂ© problĂ©matique tant que des locataires payaient un loyer, mais devenant soudainement dangereux quand la vente de son bĂątiment est retardĂ©e par des squatteurs. La juge a fini par concĂ©der un report mais semble bien dĂ©cider Ă  juger Ă  la prochaine audience, et donc Ă  dĂ©cider Ă  quel moment elle les remettra Ă  la rue. Soyons nombreux Ă  les soutenir le 9 aoĂ»t ! LeDifacane de Shaka contre les peuples environnants. Les 8 guerres cafres entre Afrikaners et Xhosas (1800-1900) Guerre de Tripoli ( 1801 - 1805) Le Jihad d' Ousmane dan fodio (1805-1850) Seconde guerre barbaresque ( 1815) La guerre anglo-Ă©gyptienne contre le Mahdi au Soudan. Guerres anglo-ashanti.

nous avons luttĂ© contre luchamos contra Voici comment nous avons luttĂ© contre le spam en 2018. A continuaciĂłn, podrĂĄs encontrar mĂĄs informaciĂłn sobre cĂłmo luchamos contra el spam web en 2018. Je peux citer en exemple un fait quand en 1995 nous avons luttĂ© contre la poliomyĂ©lite, vous avez aidĂ© Ă  la vaccination de la population de la rĂ©publique contre cette maladie, plutĂŽt vous avez dirigĂ© la mise en place de cette action. De hecho, puedo decirle que cuando en 1995, luchamos contra la poliomielitis, usted tambiĂ©n ayudĂł a vacunar a toda la poblaciĂłn de la RepĂșblica contra la enfermedad. MĂĄs exactamente, usted dirigĂ­a la realizaciĂłn de esta medida. hemos estado luchando contra De Apollyon aux Zombies, nous avons luttĂ© contre les meilleurs d'entre eux. Desde Abaddon a los zombis, hemos estado luchando contra los mejores. Nous avons luttĂ© contre les incendies sans assez de gens. Hemos estado luchando contra los incendios sin el personal suficiente. hemos luchado contra On sait combien nous avons luttĂ© contre l'habitude de fumer et combien nous avons rĂ©duit la consommation du tabac. Bien es conocido cuĂĄnto hemos luchado contra el hĂĄbito de fumar y cuĂĄnto hemos reducido su consumo. Nous avons luttĂ© contre la corruption en fermant les entreprises qui se livraient Ă  la fraude fiscale, Ă©liminĂ© l'immunitĂ© des fonctionnaires et encouragĂ© l'utilisation responsable des ressources de l'État. Hemos luchado contra la corrupciĂłn cerrando negocios que evaden el fisco, eliminando la inmunidad de funcionarios pĂșblicos y fomentando el uso responsable de los recursos del Estado. Pour ajouter des entrĂ©es Ă  votre liste de vocabulaire, vous devez rejoindre la communautĂ© Reverso. C’est simple et rapide

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Unefois que nous avons des objectifs primordiaux en tĂȘte, il nous faut la volontĂ©, c’est-Ă -dire le dĂ©sir et la dĂ©termination, de fournir des efforts pour les atteindre. Nous pouvons affermir cette dĂ©termination en songeant Ă  la valeur de nos objectifs et Ă  la satisfaction que nous procurera le fait de les rĂ©aliser. Naturellement, nous rencontrerons des obstacles, mais, au lieu d
Alors que la fin de la Seconde Guerre mondiale approchait, la production de masse de la pĂ©nicilline, antibiotique fraĂźchement dĂ©veloppĂ©, a permis de sauver de nombreux soldats en Ă©liminant les bactĂ©ries qui infectaient leurs blessures. Depuis lors, de nombreux autres antibiotiques ont permis de traiter avec succĂšs une grande variĂ©tĂ© d’infections d’origine bactĂ©rienne. Cependant, si les antibiotiques fonctionnent contre les bactĂ©ries, ils ne sont pas efficaces contre les virus. Pour Ă©liminer ces microorganismes, il faut des antiviraux. Depuis que la pandĂ©mie de Covid-19 s’est installĂ©e, chercheurs et entreprises pharmaceutiques s’efforcent de trouver un antiviral qui fonctionne pour lutter contre le coronavirus SARS-CoV-2 Ă  l’origine de la maladie. Pourquoi avons-nous si peu d’antiviraux Ă  notre disposition ? La rĂ©ponse est Ă  chercher du cĂŽtĂ© de la biologie elle rĂ©side dans le fait que les virus utilisent nos propres cellules pour se multiplier. Il est donc difficile les tuer sans tuer du mĂȘme coup nos propres cellules. Les antibiotiques exploitent les diffĂ©rences humain-bactĂ©rie Ce sont les diffĂ©rences entre les cellules bactĂ©riennes et les cellules humaines qui rendent possible l’utilisation des antibiotiques. Les bactĂ©ries sont des formes de vie autonomes, des cellules qui peuvent vivre de maniĂšre indĂ©pendante, sans avoir besoin d’un organisme hĂŽte. Si elles sont, par certains cĂŽtĂ©s, similaires Ă  nos cellules, elles en diffĂšrent Ă©galement par de nombreuses caractĂ©ristiques. Contrairement aux cellules humaines, les bactĂ©ries possĂšdent par exemple une paroi cellulaire rigide constituĂ©e d’un composĂ© appelĂ© peptidoglycane. Les cellules humaines en sont dĂ©pourvues, et c’est cette diffĂ©rence qui permet d’utiliser la pĂ©nicilline contre les bactĂ©ries cet antibiotique interfĂšre en effet avec la construction de la paroi cellulaire bactĂ©rienne. Les antibiotiques qui, comme la pĂ©nicilline, empĂȘchent les bactĂ©ries de fabriquer du peptidoglycane peuvent inhiber donc inhiber la multiplication des bactĂ©ries sans nuire aux cellules des ĂȘtres humains qui consomment ces mĂ©dicaments. On parle de toxicitĂ© sĂ©lective. Les virus piratent nos cellules pour se rĂ©pliquer Contrairement aux bactĂ©ries, les virus ne peuvent pas se rĂ©pliquer de maniĂšre indĂ©pendante ils ont besoin pour cela d’une cellule hĂŽte. Il existe de ce fait un dĂ©bat, qui n’est toujours pas tranchĂ©, autour de la question de l’appartenance des virus au monde vivant. Pour se rĂ©pliquer, les virus pĂ©nĂštrent dans une cellule et en dĂ©tournent la machinerie. Une fois Ă  l’intĂ©rieur, certains virus restent dormants, d’autres se rĂ©pliquent lentement et s’échappent progressivement des cellules, sur une longue pĂ©riode, d’autres enfin font rapidement tellement de copies d’eux-mĂȘmes que la cellule hĂŽte Ă©clate et meurt. Les particules virales nouvellement rĂ©pliquĂ©es se dispersent alors, et infectent de nouvelles cellules hĂŽtes. Tout traitement antiviral qui intervient Ă  une Ă©tape ou une autre du cycle de vie » du virus peut s’avĂ©rer efficace. Le problĂšme est que si un tel mĂ©dicament cible un processus de rĂ©plication qui est Ă©galement important pour la cellule hĂŽte, il est probable qu’il soit Ă©galement toxique pour les cellules humaines. Pour schĂ©matiser il est facile de tuer des virus, mais il est beaucoup plus difficile de parvenir dans le mĂȘme temps Ă  maintenir les cellules du patient en vie
 Les antiviraux efficaces ciblent et perturbent un processus ou une structure propre au virus, empĂȘchant ainsi la rĂ©plication virale tout en minimisant les dommages pour le patient. Mais plus le virus est dĂ©pendant de la cellule hĂŽte, moins ces cibles spĂ©cifiques sont nombreuses. Et malheureusement, la plupart des virus ne prĂ©sentent que trĂšs peu de cibles pouvant ĂȘtre ciblĂ©es diffĂ©rentiellement. Le Remdesivir est l’un des antiviraux dont les chercheurs ont Ă©valuĂ© l’efficacitĂ© contre le SARS-CoV-2, avec des rĂ©sultats mitigĂ©s. Ulrich Perrey/Pool/Reuters Une autre difficultĂ© est que les divers virus existants varient beaucoup plus les uns par rapport aux autres que les diverses espĂšces de bactĂ©ries entre elles. Ces derniĂšres ont toutes des gĂ©nomes constituĂ©s d’ADN double brin et se rĂ©pliquent indĂ©pendamment en grossissant puis en se divisant en deux, comme les cellules humaines. Les virus prĂ©sentent quant Ă  eux une extrĂȘme diversitĂ© certains ont des gĂ©nomes faits d’ADN tandis que d’autres ont des gĂ©nomes constituĂ©s d’ARN ; chez certains le matĂ©riel gĂ©nĂ©tique est constituĂ© par des acides nuclĂ©iques l’autre nom de l’ADN et de l’ARN dont la structure est simple brin, tandis que chez d’autres ces acides nuclĂ©iques sont double brin. Il est donc pratiquement impossible de crĂ©er un mĂ©dicament antiviral Ă  large spectre qui serait efficace contre diffĂ©rents types de virus. Quelques success stories » d’antiviraux Il existe cependant des diffĂ©rences dont l’exploitation a permis d’engranger quelques succĂšs. La grippe A en est un exemple. Le virus responsable de cette forme de grippe est capable de leurrer les cellules humaines pour pĂ©nĂ©trer Ă  l’intĂ©rieur. Une fois entrĂ© dans nos cellules, le virus doit se dĂ©shabiller », c’est-Ă -dire enlever sa couche extĂ©rieure pour libĂ©rer son ARN, qui sera ensuite transportĂ© vers le noyau de la cellule, oĂč commencera la rĂ©plication virale, autrement dit la multiplication du virus. Une protĂ©ine virale appelĂ©e protĂ©ine M2 matrix-2 protein » en anglais est l’élĂ©ment clĂ© de ce processus elle joue un rĂŽle facilitateur dans la cascade d’évĂ©nements qui aboutit Ă  la libĂ©ration de l’ARN viral. Les chercheurs ont supposĂ© que si un mĂ©dicament Ă©tait capable de bloquer la protĂ©ine M2, l’ARN viral ne serait plus capable de quitter la particule virale pour atteindre le noyau de la cellule. Logiquement, l’infection s’arrĂȘterait. Cette approche s’est avĂ©rĂ©e fructueuse l’amantadine et la rimantadine ont Ă©tĂ© les premiers antiviraux ciblant la protĂ©ine matrix-2 Ă  remporter de succĂšs contre ce virus. Le Tamiflu est un mĂ©dicament antiviral qui ralentit la propagation de la grippe chez l’ĂȘtre humain. Pour l’instant, nous ne disposons d’aucun efficace pour traiter les patients atteints de Covid-19. Narong Sangnak/EPA Le Zanamivir Relenza et l’oseltamivir Tamiflu, des mĂ©dicaments plus rĂ©cents, ont Ă©galement permis de traiter des patients infectĂ©s par les virus de la grippe A ou de la grippe B. Ils agissent en bloquant une enzyme virale clĂ©, empĂȘchant la libĂ©ration du virus par la cellule et ralentissant la propagation de l’infection dans le corps, ce qui minimise les dommages causĂ©s par l’infection. Identifier ce qui fait la spĂ©cificitĂ© du SARS-CoV-2 La mise au point d’un vaccin contre le coronavirus SARS-CoV-2 pourrait s’avĂ©rer compliquĂ©e. Il est donc important de tenter en parallĂšle de trouver des antiviraux qui permettent de traiter efficacement les patients atteints de Covid-19. Pour y parvenir, connaĂźtre les subtilitĂ©s de la biologie du SARS-CoV-2 est important, en particulier concernant ses interactions avec les cellules humaines. Si les chercheurs parviennent Ă  identifier des Ă©lĂ©ments spĂ©cifiques Ă  sa survie et sa rĂ©plication, ils pourront les exploiter comme autant de points faibles pour mettre au point un traitement antiviral qui aura toutes les chances d’ĂȘtre efficace. Cette publication a reçu le soutien du Judith Neilson Institute for Journalism and Ideas.

Rutshuru dans le Nord-Kivu, partie Est de la République démocratique du Congo, est, depuis plusieurs semaines, le théùtre d'une escalade de violences contre des civils perpétrées par le M23 soutenu par le Rwanda. Les combats entre les forces loyalistes et les rebelles ont contraint des dizaines de milliers de personnes à déserter leurs villages pour

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Temps Ă©coulĂ© 236 ms. Documents Solutions entreprise Conjugaison Synonymes Correcteur Aide & A propos de Reverso Mots frĂ©quents 1-300, 301-600, 601-900Expressions courtes frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200Expressions longues frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200 Aucours des derniĂšres annĂ©es, les luttes des femmes ont Ă©tĂ© menĂ©es en visant l’obtention de la paritĂ© et de l’équitĂ© salariale. Que ce soit en politique ou au travail, les femmes veulent ĂȘtre reconnues. L’équitĂ© salariale vise alors Ă  ce qu’hommes et femmes soient payĂ©s au mĂȘme salaire pour un travail Ă©quivalent. Les derniers mois ont Ă©tĂ© marquĂ©s par plusieurs phĂ©nomĂšnes inĂ©dits un confinement simultanĂ© de plus de la moitiĂ© de la population mondiale en raison de la pandĂ©mie de Covid-19, et une mobilisation mondiale contre toutes les formes de discrimination et de racisme, aprĂšs le meurtre brutal de George Floyd aux États-Unis. Y aurait-il un lien entre ces Ă©vĂ©nements ? Les privations imposĂ©es Ă  nos libertĂ©s pendant le confinement ont-elles permis une prise de conscience des inĂ©galitĂ©s et injustices inhĂ©rentes Ă  nos sociĂ©tĂ©s ? Une nouvelle conscience morale ? Nous proposons d’examiner cette question Ă  la lumiĂšre de la morale existentialiste de Simone de Beauvoir, autrice de Pour une morale de l’ambiguĂŻtĂ©, qui dans l’immĂ©diat aprĂšs-guerre proposa une Ă©thique mettant en avant l’incertitude et l’ambiguĂŻtĂ© de la condition humaine comme fondement d’une nouvelle Ă©thique basĂ©e sur la lutte pour la libertĂ© de tous. Son Ɠuvre est une ressource pour puiser la force de vivre et des raisons d’agir » dans la conscience de notre condition et des liens qui nous relient aux autres. De la vulnĂ©rabilitĂ© Ă  l’engagement Les Ă©pidĂ©mies, comme les guerres et les situations d’extrĂȘme urgence sont des Ă©vĂ©nements qui bouleversent radicalement la vie collective et individuelle, nous mettant face Ă  notre vulnĂ©rabilitĂ©, notre impuissance et nos inĂ©vitables Ă©checs moraux. En temps de crise, des vies et des libertĂ©s sont perdues, nous ne pouvons pas sauver tout le monde, nous ne pouvons pas respecter l’ensemble de nos valeurs. Nous devons renoncer Ă  certaines de nos libertĂ©s, voire Ă  certains de nos principes moraux les plus fondamentaux. Nous nous trouvons confrontĂ©s Ă  des dilemmes insolubles, et ainsi Ă  une conscience aiguĂ« de l’ambiguĂŻtĂ© de notre condition nous croyions pouvoir dĂ©cider de notre vie, nous nous rendons subitement compte que des Ă©vĂ©nements externes peuvent anĂ©antir l’ensemble de nos projets. Il y a de quoi succomber au dĂ©sespoir. Beauvoir nous rappelle cependant que cette conscience de l’ambiguĂŻtĂ© de notre existence, et de sa vulnĂ©rabilitĂ©, peut et doit ĂȘtre le point de dĂ©part pour une nouvelle maniĂšre de penser la morale, qui met la valeur de la libertĂ© humaine au centre de nos prĂ©occupations. Lorsque les circonstances extĂ©rieures Ă©conomiques, sociales ou politiques pĂšsent sur nous, il est facile de tomber dans la rĂ©signation et de fuir notre responsabilitĂ©. Une vie pleinement morale, cependant, doit ĂȘtre une existence authentiquement assumĂ©e – ou comme le disait Kierkegaard, une existence dans laquelle nous nous voyons comme concernĂ©s par le sort des autres et le monde qui nous entoure. Ou encore comme le dit Beauvoir L’homme ne peut trouver que dans l’existence des autres hommes une justification de sa propre existence. » Or, la pĂ©riode de confinement a certes Ă©tĂ© l’occasion d’une privation de libertĂ©, mais elle a Ă©galement Ă©tĂ© l’opportunitĂ© de voir se dĂ©velopper de nouvelles solidaritĂ©s et des mobilisations exceptionnelles. Celle qui se poursuit aujourd’hui contre le racisme et la discrimination est encore une preuve que nous ne pouvons et ne devons pas nous soucier uniquement de nous-mĂȘmes, et que les vulnĂ©rabilitĂ©s individuelles et les injustices sociales sont le problĂšme de tous. Penser la libertĂ© pour se soucier d’autrui Aujourd’hui, nos portes et nos frontiĂšres commencent lentement Ă  rouvrir ; plus de la moitiĂ© de la population mondiale s’est trouvĂ©e ou se trouve encore en confinement, coupĂ©e de l’espace public et des autres. Cette situation a rĂ©vĂ©lĂ© de nombreuses inĂ©galitĂ©s, et en a créé de nouvelles ; pour la premiĂšre fois depuis sa crĂ©ation, l’indice de dĂ©veloppement humain est en baisse, avec 265 millions de personnes qui risquent de faire face Ă  une crise alimentaire majeure, des pertes d’emplois et de revenus, et un recul de l’accĂšs Ă  l’éducation. Dans certains pays, le confinement aura Ă©tĂ© un prĂ©texte pour rĂ©primer les oppositions politiques, dans d’autres – comme en Inde – il a provoquĂ© des exodes de masse. Et dans d’autres encore, comme aux États-Unis, il a rĂ©vĂ©lĂ© au grand jour les inĂ©galitĂ©s sociales en matiĂšre de conditions de vie et d’accĂšs aux soins. Dans un tel contexte, la question de la valeur de la libertĂ© individuelle devient d’autant plus importante. Comment prĂ©server notre libertĂ©, alors mĂȘme que nous savons devoir faire des sacrifices pour le bien public ? Comment lutter pour la libertĂ© des autres, alors que la nĂŽtre est dĂ©jĂ  mise Ă  mal ? Cependant, c’est prĂ©cisĂ©ment dans ces moments d’impuissance, Beauvoir nous le rappelle, que nous prenons conscience du fait que notre libertĂ© ne peut jamais valablement s’accomplir dans l’isolement. Penser notre libertĂ©, c’est aussi reconnaĂźtre que nos vies et nos possibilitĂ©s sont inextricablement liĂ©es Ă  celles de tous les autres. Si cette dĂ©pendance peut nous effrayer, parce qu’elle est synonyme de fragilitĂ©, c’est aussi l’occasion de dĂ©velopper une autre maniĂšre de penser la communautĂ© comme une pluralitĂ© des hommes concrets, singuliers » dans leur diversitĂ©. C’est aujourd’hui que nous agissons Aujourd’hui [
] nous avons bien du mal Ă  vivre, parce que nous sommes trop appliquĂ©s Ă  dĂ©jouer la mort, » Ă©crivait Simone de Beauvoir en 1947. Cette affirmation vaut tout autant Ă  l’heure actuelle, mĂȘme si la situation n’a rien de comparable avec l’horreur de la Seconde Guerre mondiale et des camps de la mort. Aujourd’hui comme alors, cependant, il est nĂ©cessaire de mobiliser nos ressources pour sauver des vies et conditions de vie, et de lutter pour la dignitĂ© de la vie humaine. Aujourd’hui comme alors, les iniquitĂ©s de quelques-uns et l’indiffĂ©rence ou l’inaction de la majoritĂ© crĂ©ent les conditions qui permettent Ă  la haine et la discrimination de prolifĂ©rer. Face Ă  cette situation, l’éthique semble mise Ă  mal. Dans un tel contexte, il peut nous sembler que nos choix sont limitĂ©s ; nous devons faire des sacrifices, accepter des compromis. Nous constatons de plus en plus les inĂ©galitĂ©s entre les plus favorisĂ©s et les plus dĂ©favorisĂ©s au sein de notre sociĂ©tĂ©, entre les privilĂ©giĂ©s et les laissĂ©s pour compte. Cette situation nous renvoie Ă  notre impuissance, et la tentation peut ĂȘtre grande de jeter l’éponge et de dĂ©clarer forfait. Le message de Beauvoir est cependant tout autre quel que soit le contexte, aussi impossible, semble-t-il, c’est aujourd’hui que nous vivons et agissons, ce sont nos dĂ©cisions et nos actions actuelles qui dĂ©termineront le monde de demain. Il ne faut pas attendre des jours meilleurs, la paix ou l’accalmie, pour lutter pour le monde que nous voulons voir advenir. Ce sont nos choix et actions Ă  chaque moment qui dĂ©terminent le cours de l’histoire. En insistant sur le fait que notre libertĂ© dĂ©pend de celle de tous les autres, elle souligne Ă©galement que notre tĂąche doit ĂȘtre de lutter pour rĂ©duire les inĂ©galitĂ©s et mettre fin Ă  des situations qui empĂȘchent les autres de faire des choix libres. L’éthique, selon Beauvoir, ne peut jamais avoir de sens dans un contexte de repli sur soi. VulnĂ©rabilitĂ© et espoir Mais comment agir et choisir alors que notre champ d’action est si limitĂ© ? Ce fut aussi la question pour Beauvoir, en temps de guerre, oĂč mĂȘme respirer pouvait devenir une forme de collaboration coupable lorsque ne pas rĂ©sister contre l’oppression Ă©quivaut Ă  perpĂ©tuer des systĂšmes inacceptables. Bien de choses ne dĂ©pendent pas de nous, c’est cette conscience profonde qui est au cƓur de la morale existentialiste. Mais ce qui dĂ©pend toujours de notre pouvoir, c’est la maniĂšre dont nous nous engageons concrĂštement dans nos rapports aux autres. Comme Beauvoir nous le rappelle, il est facile de s’endormir au malheur d’autrui et de le compter pour peu », surtout lorsque nos propres vies ou intĂ©rĂȘts sont en jeu. Aujourd’hui, la revendication de libertĂ© rĂ©sonne dans toutes les bouches, mais encore faut-il bien dĂ©terminer pour quelle libertĂ© nous voulons lutter. Certains y font appel pour dĂ©crier le port du masque ou manifestent contre les mesures de prophylaxie – illustrant une dangereuse tendance Ă  objectifier la valeur de la vie humaine, et Ă  privilĂ©gier des considĂ©rations individuelles au bien collectif. Mais en mĂȘme temps, la trĂšs forte mobilisation contre la discrimination, portĂ©e largement par des personnes qui n’ont jamais manifestĂ© et ne s’étaient jamais considĂ©rĂ©es comme concernĂ©es jusqu’alors, par les privilĂ©giĂ©s » comme le disent certains suivant la formule de Beauvoir, montre une autre tendance moderne celle de la revendication d’une vraie libertĂ© pour tous, celle qui vise Ă  garantir des conditions de vie dignes et Ă©quitables. Si la guerre, la maladie et la mort nous rappellent que nous sommes bien peu de choses dans ce vaste monde, que nos existences sont vulnĂ©rables et nos choix limitĂ©s, Beauvoir nous invite Ă  comprendre que cette reconnaissance mĂȘme est la source d’une nouvelle prise de conscience de la valeur de notre existence et de celle des autres. Tirant les leçons des horreurs de la guerre, Beauvoir nous lance un message d’espoir pour notre Ă©poque [C’]est parce qu’il y a un vrai danger, de vrais Ă©checs, une vraie damnation terrestre, que les mots de victoire, de sagesse ou de joie ont un sens. Rien n’est dĂ©cidĂ© d’avance et c’est parce que l’homme a quelque chose Ă  perdre et qu’il peut perdre qu’il peut aussi gagner. » Aujourd’hui, nous avons tous hĂąte de sortir de la crise, de retrouver notre libertĂ© » et la vie normale ». N’oublions cependant pas dans cette prĂ©cipitation les leçons de Simone de Beauvoir et celles de nos expĂ©riences collectives des derniers mois notre libertĂ© ne peut jamais ĂȘtre garantie que si nous travaillons Ă©galement pour la libertĂ© de tous, et ce travail passe par les choix et les actions concrĂštes de chacun.
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Manytranslated example sentences containing "nous avons luttĂ©" – English-French dictionary and search engine for English translations.
Dans le malheur nous avons luttĂ© ensemble, dans la libertĂ© nous triomphons ensemble. A prĂ©sent, libre de mes mouvements, je reprends du service. Et par lĂ  mĂȘme, je m’affirme en la lĂ©gitimitĂ© nationale. La transition est ainsi de retour et reprend Ă  la minute mĂȘme l’exercice du pouvoir d’Etat. L’a-t-elle d’ailleurs jamais perdu ? Non, vu la clameur nationale contre les usurpateurs, vu la rĂ©probation internationale contre l’imposture, c’est l’aveu mĂȘme que le gouvernement de transition que vous avez librement choisi, et en qui vous avez totalement mis votre confiance, est restĂ© le seul Ă  incarner la volontĂ© du peuple souverain.» Michel Kafando, PrĂ©sident de la Transition, le 23 septembre 2015. CAREest une association de solidaritĂ© internationale qui lutte contre les inĂ©galitĂ©s dans des situations d'urgence et de dĂ©veloppement. Nous avons besoin de vous pour soutenir les populations touchĂ©es par les guerres. Mobilisons-nous ensemble ! En savoir plus . Je fais un don. Nos combats contre la pauvretĂ©. Comment lutter de maniĂšre efficace contre la pauvretĂ© Plus de 4 mois aprĂšs le dĂ©but de la guerre en Ukraine, la peur d'une invasion en GĂ©orgie se fait de plus en plus ressentir. Les soldats de la lĂ©gion nationale gĂ©orgienne s'engagent auprĂšs des forces ukrainiennes pour faire reculer les soldats russes. Article rĂ©digĂ© par PubliĂ© le 27/06/2022 1511 Mis Ă  jour le 27/06/2022 1613 Temps de lecture 1 min. Cette guerre, c'est aussi la sienne. György, 38 ans, est l'un des piliers de la lĂ©gion nationale gĂ©orgienne. "De nombreux GĂ©orgiens sont venus pour aider car nous avons un ennemi commun c'est le mal contre le monde civilisĂ©", explique t-il. Depuis le dĂ©but du conflit, des centaines de volontaires gĂ©orgiens ont rejoint l’Ukraine avec l'objectif de participer Ă  la dĂ©faite de la Russie pour l’empĂȘcher de s’en prendre, par la suite, Ă  la GĂ©orgie. Tbilissi, la capitale gĂ©orgienne, a Ă©galement connu la guerre contre Moscou, c’était en 2008 et elle s’est soldĂ©e par l’annexion de 20% de son territoire. Lors de l'entrainement du bataillon dont il fait partie, György pointe la responsabilitĂ© des alliĂ©s de la Russie comme la Syrie, l'Iran ou la BiĂ©lorussie. "Tout ce qui se ressemble s'assemble", ajoute-t-il. "Dans ma vie, j'ai assistĂ© en GĂ©orgie Ă  cinq guerres ou guerres civiles. Toutes provoquĂ©es par la Russie. Donc, pour moi, c'Ă©tait un devoir. Je n'avais pas d'autres choix que de venir ici". Comme tous ses camarades, György rejete catĂ©goriquement les accusations de nĂ©onazisme rĂ©guliĂšrement formulĂ©es par Moscou. "En 2008, lors de la guerre contre la Russie, en GĂ©orgie, nous les avons dĂ©masquĂ©s. Ils dĂ©truisent des villes, violent des enfants, brĂ»lent tout sur leur passage. Ils tuent. Et c'est nous les nĂ©onazis ?", s'insurge t-il. Depuis le dĂ©but de la guerre, ce bataillon gĂ©orgien a perdu une vingtaine de combattants. Beka, 33 ans, de retour du front, a Ă©chappĂ© au pire "Mon corps est plein d'Ă©clats d'obus, j'ai la jambe et le bras cassĂ©s". La colĂšre se lit dans ses yeux, il en veut aux soldats Russes qui occupent une partie de son pays depuis 2008. "J'ai perdu mon village, ma terre natale est occupĂ©e par les Russes. C'est la raison pour laquelle je suis venu en Ukraine pour les combattre et, un jour, je reviendrai en GĂ©orgie et je les chasserai de chez moi", dĂ©taille t-il. Ces combattants en sont persuadĂ©s si la Russie gagne en Ukraine, elle se tournera vers la GĂ©orgie. Des volontaires GĂ©orgiens partent au combat en Ukraine. Un reportage de Omar Ouahmane Ă©couter 1 Nous prions pour que l’amour du Christ habite en nos cƓurs par la puissance de son Esprit-Saint qui purifie et pardonne. Qu’il nous donne de triompher de l’esprit d’égoĂŻsme et de discorde et nous aide Ă  nous sacrifier pour la paix; qu’il crĂ©e la paix avec nous-mĂȘmes et avec les autres, de maniĂšre que nous devenions des RĂ©ponse du PAM Ă  Dnipro. VidĂ©o PAM/Viktor Pesenti En arrivant Ă  la frontiĂšre ukrainienne, vous comprenez que vous entrez dans une zone de conflit. Vous ĂȘtes accueillis par d'immenses barricades, de jeunes soldats les fortifiant avec des sacs de sable. Ce sentiment reste avec vous c'est un territoire dangereux. En conduisant en Ukraine, pour chaque voiture que j'ai vue, j'ai probablement croisĂ© trois Ă©normes tracteurs transportant du matĂ©riel agricole. C'est le grenier de l'Europe et tout le monde produit quelque chose. Des petites concessions oĂč vivent les familles aux grandes fermes, les gens continuent de cultiver la terre. Tout ce Ă  quoi je pensais, c'Ă©tait c'est un pays qui est capable de produire tant de nourriture ». AprĂšs des semaines de conflit, cependant, de nombreux champs agricoles Ă  travers l'Ukraine ont Ă©tĂ© transformĂ©s en champs de bataille. Le Programme alimentaire mondial PAM est profondĂ©ment prĂ©occupĂ© par les familles prises au piĂšge dans des villes difficiles d'accĂšs et assiĂ©gĂ©es telles que Marioupol, qui fait face Ă  de graves pĂ©nuries de nourriture, d'eau et d'autres fournitures essentielles. L'incertitude est gravĂ©e sur le visage des enfants de Rivne oĂč une Ă©glise aide Ă  la distribution de nourriture du PAM. Photo PAM/Marco Frattini Pendant ce temps, la hausse des prix des denrĂ©es alimentaires et du pĂ©trole fait grimper nos coĂ»ts opĂ©rationnels mensuels jusqu'Ă  71 millions de dollars par mois, rĂ©duisant notre capacitĂ© Ă  servir ceux qui en ont besoin au moment mĂȘme oĂč le monde fait face Ă  une annĂ©e de faim sans prĂ©cĂ©dent. Alors, comment les Ukrainiens peuvent-ils continuer Ă  cultiver et comment peuvent-ils acheminer leur nourriture vers le reste du monde ? Je suis arrivĂ© Ă  Lviv il y a quelques semaines. Je voulais ĂȘtre ici. Je voulais aider. Je reste au dernier Ă©tage d'un immeuble et chaque fois qu'il y a une alerte aĂ©rienne, mes collĂšgues et moi devons descendre au bunker. Cela arrive souvent et cela peut ĂȘtre au milieu de la nuit. Le dernier que nous avons eu Ă©tait juste cet aprĂšs-midi. Nous prenons nos passeports, nos ordinateurs et tout ce dont nous avons besoin pour subvenir Ă  nos besoins et partir. Jusqu'Ă  prĂ©sent, le PAM a achetĂ© prĂšs de 12 000 tonnes de blĂ© et nous faisons tout notre possible pour acheter de la nourriture localement afin de soutenir l'Ă©conomie ukrainienne. Un point de distribution du PAM dans la rĂ©gion de Dabat en Éthiopie, qui fait partie des pays oĂč les rĂ©percussions de la guerre en Ukraine se font sentir. Photo PAM/Claire Nevill Le PAM fournit Ă©galement des rations alimentaires d'urgence - un panier alimentaire composĂ© de viande en conserve, de cĂ©rĂ©ales et de lĂ©gumineuses - que nous livrons dans des convois humanitaires interinstitutions. Des partenaires tels que la Croix-Rouge ukrainienne parcourent ensuite le dernier kilomĂštre pour atteindre les familles dans le besoin. Nous donnons Ă©galement de l'argent aux gens, soit par virement, soit sous forme d'espĂšces ou de bons. Jusqu'Ă  prĂ©sent, nous avons distribuĂ© plus de 1,2 million de dollars amĂ©ricains - chaque personne dans un mĂ©nage reçoit l'Ă©quivalent de 75 dollars amĂ©ricains en hryvnia ukrainienne sur un mois. L'avantage de l'argent, c'est qu'il est facile Ă  transporter pour des gens qui bougent. Cette semaine, le directeur exĂ©cutif du PAM, David Beasley, rencontre des personnes dĂ©placĂ©es Ă  Rivne, dans l'ouest de l'Ukraine. Photo PAM/Marco Frattini Pendant mon sĂ©jour en Ukraine, j'ai Ă©galement pu voir comment le PAM soutient d'autres acteurs humanitaires par le biais du cluster logistique - un groupe de coordination multi-agences - qui est un Ă©lĂ©ment important de cette rĂ©ponse. Elle dirige et organise les convois humanitaires pour apporter une aide vitale aux familles dans les zones assiĂ©gĂ©es. Son travail en Ukraine est donc essentiel. L'une de nos plus grandes prĂ©occupations est la rĂ©colte. Il y a des pĂ©nuries alimentaires en Ukraine car le systĂšme d'approvisionnement est en difficultĂ© et, Ă  mesure que le conflit se poursuivra, il crĂ©era rune crise alimentaire mondiale. Cela ne pouvait pas arriver Ă  un pire moment. Dans des pays comme l'Afghanistan, l'Ethiopie, la Syrie et le YĂ©men, les prix des denrĂ©es alimentaires atteignent des niveaux record. Le nombre de personnes en situation d'insĂ©curitĂ© alimentaire explose. Les besoins dĂ©passaient dĂ©jĂ  les ressources disponibles avant la guerre, et maintenant le coĂ»t d'achat et de transport de la nourriture est devenu beaucoup plus cher. L'Éthiopie fait partie des pays d'Afrique de l'Est oĂč la sĂ©cheresse, les conflits et d'autres causes de la faim mettent des millions de vies en danger. Photo PAM/Adrienne Bolen Des personnes faisant la queue pour l'aide alimentaire du PAM Ă  Dnipro. Photo PAM/Viktor Pesenti Nous semblons passer d'une crise Ă  l'autre. En parlant aux agriculteurs ici, j'ai l'impression qu'ils font tout ce qu'ils peuvent pour produire. Mais pourront-ils sortir leurs produits ? C'est une grande question. C'est une chose de cultiver et de rĂ©colter de la nourriture, mais c'en est une autre de se connecter aux marchĂ©s mondiaux, surtout si l'infrastructure va ĂȘtre attaquĂ©e. L'ensemble du secteur agricole en Ukraine est menacĂ©. Ici, les agriculteurs trouvent des voies alternatives pour exporter leur nourriture, mais ce n'est pas Ă  la mĂȘme Ă©chelle qu'avant. Ce qui se passe dans les zones de conflit, c'est que si vous ĂȘtes attaquĂ© Ă  un moment critique du calendrier agricole, les ramifications peuvent durer jusqu'Ă  neuf mois. Ainsi, si vous avez ratĂ© les saisons de plantation et de rĂ©colte, les consĂ©quences se feront sentir des mois plus tard. Cela met les agriculteurs dans une situation oĂč ils ne pourront peut-ĂȘtre pas se rĂ©tablir. De nombreuses familles d'agriculteurs ont Ă©tĂ© contraintes de fuir. Cela laisse des champs pleins de nourriture sans personne pour la rĂ©colter. Et si votre ferme est minĂ©e, vous ne pourrez pas y accĂ©der. Tomson Phiri Ă  Lviv. Photo PAM/Marco Frattini Je voulais venir en Ukraine pour pouvoir mieux comprendre ce qui se passait ici. Il Ă©tait difficile de comprendre cela de loin. Ce que j'ai vu, c'est que le PAM a augmentĂ© sa rĂ©ponse Ă  partir de rien pour permettre cette Ă©norme rĂ©ponse et rĂ©pondre aux besoins humanitaires croissants Ă  travers l'Ukraine. Mais les impacts de ce conflit ne se limitent pas Ă  ces frontiĂšres et les consĂ©quences se feront sentir dans le monde entier. Alors que je pars pour GenĂšve, le mois a Ă©tĂ© Ă  la fois court et long pour moi. Je vais bientĂŽt me reposer et rĂ©cupĂ©rer. Mais je me demande ce qu'il adviendra des millions de familles en Ukraine pour qui le conflit fait dĂ©sormais partie de la vie quotidienne. Comme partagĂ© Ă  Peyvand Khorsandi et Jessica Lawson Depuis le dĂ©but du conflit, le PAM a aidĂ© 1,3 million de personnes en Ukraine. Nous Ă©voluons pour atteindre 6 millions de personnes au cours des trois prochains mois, ainsi que 300 000 personnes dans les pays voisins. Les familles reçoivent des rations alimentaires prĂȘtes Ă  consommer, du pain et de l'argent pour leurs dĂ©placements ; d'ici juillet, nous espĂ©rons atteindre 2,8 millions de personnes avec une aide en espĂšces. Ensemble, la Russie et l'Ukraine reprĂ©sentent 30 % des exportations mondiales de blĂ© et 20 % des exportations mondiales de maĂŻs. Le PAM craint que les perturbations ne fassent grimper les prix dĂ©jĂ  Ă©levĂ©s, menançant la sĂ©curitĂ© alimentaire de millions de familles dans le monde. Les pays touchĂ©s par la sĂ©cheresse dans la Corne de l'Afrique seront probablement les plus durement touchĂ©s par les effets du conflit, prĂ©vient le PAM. Le coĂ»t d'un panier alimentaire a dĂ©jĂ  augmentĂ©, notamment en Éthiopie 66 % et en Somalie 36 % qui dĂ©pendent fortement du blĂ© des pays du bassin de la mer Noire, et la perturbation des importations menace davantage la sĂ©curitĂ© alimentaire. Les frais de port sur certaines routes ont doublĂ© depuis janvier. Cliquer ici pour FAIRE UN DON et soutenir la rĂ©ponse du PAM en Ukraine
Monpain, je le mangeais entre les batailles, Pour dormir je m’étendais parmi les assassins. L’amour, je m’y adonnais sans plus d’égards Et devant la nature j’étais sans indulgence. Ainsi se passa le temps Qui me fut donnĂ© sur terre. De mon temps, les rues menaient au marĂ©cage. Le langage me dĂ©nonçait au bourreau.
français arabe allemand anglais espagnol français hĂ©breu italien japonais nĂ©erlandais polonais portugais roumain russe suĂ©dois turc ukrainien chinois espagnol Synonymes arabe allemand anglais espagnol français hĂ©breu italien japonais nĂ©erlandais polonais portugais roumain russe suĂ©dois turc ukrainien chinois ukrainien Ces exemples peuvent contenir des mots vulgaires liĂ©s Ă  votre recherche Ces exemples peuvent contenir des mots familiers liĂ©s Ă  votre recherche C'est nous qui avons luttĂ© contre l'apartheid, nous les Africains. Fuimos nosotros, los africanos, quienes luchamos contra el apartheid. Et nous-mĂȘmes, qui avons luttĂ© contre l'apartheid, nous voilĂ  aprĂšs coup devenus des partisans du terrorisme ! De este modo, tambiĂ©n los que nos oponĂ­amos al apartheid nos revelamos a posteriori como prestadores de apoyos al terrorismo. Nous qui avons luttĂ© toute notre vie pour la cause nationale, pour la protection des droits et des intĂ©rĂȘts de notre peuple et contre l'hĂ©gĂ©monie et l'occupation, nous ne permettrons par qu'une telle tragĂ©die se reproduise. Sin embargo, los que hemos luchado toda la vida por nuestra causa nacional, para la protecciĂłn de los derechos y los intereses de nuestro pueblo y en contra de la hegemonĂ­a y la ocupaciĂłn no permitiremos que vuelva a ocurrir semejante tragedia. On dit que les femmes sont plus faibles mais, Ă  vrai dire, c'est nous qui avons luttĂ© sur divers fronts, pour la terre, contre la privatisation de l'Ă©ducation, pour la santĂ©, parmi d'autres revendications. Pero en verdad somos quienes estamos luchando ante muchos frentes, por la tierra, ante la privatizaciĂłn de la educaciĂłn, la salud, entre otras reivindicaciones. Il croit qu'il peut nous montrer, Ă  nous qui avons luttĂ© si durement pour la libertĂ© de nos peuples, les vertus de la DĂ©claration universelles des droits de l'homme. Él cree que puede presentarnos a nosotros -que soportamos la lucha en defensa de los derechos de nuestros pueblos- las virtudes de la DeclaraciĂłn Universal de Derechos Humanos. Plus de rĂ©sultats C'est donc nous, en Italie, qui avons lancĂ© la lutte contre la peine de mort. Somos nosotros, por tanto, los que en Italia hemos emprendido la lucha contra la pena de muerte. Monsieur le PrĂ©sident, nous qui avons soutenu la lutte pour l'indĂ©pendance de l'ErythrĂ©e, sommes consternĂ©s par l'Ă©volution des autoritĂ©s de ce pays, qui subit dĂ©jĂ  les consĂ©quences dramatiques du rĂ©cent conflit avec l'Éthiopie. Señor Presidente, los que hemos apoyado la lucha por la independencia de Eritrea estamos consternados por la evoluciĂłn de las autoridades de este paĂ­s, que ha sufrido ya las dramĂĄticas consecuencias del reciente conflicto con EtiopĂ­a. Nous avons luttĂ© pour comprendre pourquoi... Nous connaissons le prix de l'indĂ©pendance nous avons luttĂ© 130 annĂ©es pour elle. Conocemos el precio de la independencia hemos luchado 130 años por ella. Sous les communistes nous avons luttĂ© contre les conventions. Mira, rechazamos las maneras convencionales. Ce pour quoi nous avons luttĂ©. Nous avons luttĂ© pendant 3 ans, Jackie. Nous avons luttĂ© avec nos vies pour l'Empire que nos ancĂȘtres ont créé. Hemos luchado con nuestras vidas por el imperio que nuestros ancestros crearon. Nous avons luttĂ© bec et ongles pour arriver lĂ  oĂč nous sommes aujourd'hui. Nous avons luttĂ© pendant quatre ans pour Ă©difier une institution judiciaire internationale digne des Nations Unies. Nous avons luttĂ© contre les incendies sans assez de gens. Non. Nous avons luttĂ© jusqu'Ă  maintenant. Et c'est contre ça que nous avons luttĂ©. Et nous avons luttĂ© ensemble pour construire une authentique dignitĂ© ici. Y luchamos juntos para poder tener una autĂ©ntica dignidad. Nous avons luttĂ© pendant 3 ans, Jackie. Aucun rĂ©sultat pour cette recherche. RĂ©sultats 170854. Exacts 5. Temps Ă©coulĂ© 429 ms. Documents Solutions entreprise Conjugaison Synonymes Correcteur Aide & A propos de Reverso Mots frĂ©quents 1-300, 301-600, 601-900Expressions courtes frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200Expressions longues frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200 Avantd'avertir: "L'Ukraine devra donc se prĂ©parer dĂšs maintenant Ă  lutter pendant 100 ans contre les consĂ©quences de cette guerre". "Nous savons que de telles guerres ont de longues consĂ©quences, toutes les bombes qui sont lancĂ©es maintenant resteront pendant longtemps" dans le sol, a dĂ©clarĂ© le chancelier qui a prĂ©cisĂ© que les pays occidentaux 10 pionniĂšres qui ont oeuvrĂ© pour les droits des femmes Pas toujours fĂ©ministes tel qu'on entend ce terme aujourd'hui, mais profondĂ©ment dĂ©vouĂ©es Ă  la cause des femmes, elles sont des centaines, des milliers, Ă  avoir fait avancer nos droits dans le monde et militĂ© pour l'Ă©galitĂ© entre les sexes. Nous avons choisi de rendre hommage Ă  dix d'entre elles. Olympe de Gouges 1748-1793 ConsidĂ©rĂ©e comme l'une des pionniĂšres du fĂ©minisme français, Olympe de Gouges – de son vrai nom Marie Gouze - a consacrĂ© toute sa vie au combat pour les droits des femmes. HĂ©roĂŻne de la rĂ©volution, elle s'est trĂšs tĂŽt affranchie de toute autoritĂ© masculine. Lorsque son Ă©poux, un homme grossier et inculte, meurt de noyade l'annĂ©e qui suit leur mariage, elle se rend seule Ă  Paris avec son petit garçon et commence Ă  Ă©crire ses premiers textes. Refusant de se remarier pour conserver sa libertĂ© de publication, elle publie en 1791 sa DĂ©claration des droits de la femme, dans laquelle elle rĂ©clame l'Ă©galitĂ© des droits civils et politiques entre les femmes et les hommes. Sa grande victoire ? Avoir obtenu que les femmes puissent participer aux cĂ©rĂ©monies nationales, notamment Ă  la commĂ©moration de la prise de la Bastille le 14 juillet 1792. OpposĂ©e Ă  Robespierre, elle est arrĂȘtĂ©e puis condamnĂ©e Ă  mort en juillet 1793. Elle meurt le 3 novembre a dit "La femme a le droit de monter sur l'Ă©chafaud ; elle doit avoir Ă©galement celui de monter Ă  la Tribune." Angela Davis NĂ©e en 1944 Comme Malcolm X et Martin Luther King, Angela Davis est l'une des grandes figures du mouvement des droits civiques amĂ©ricains. Militante communiste et membre des Black Panthers, elle est aussi l'une des thĂ©oriciennes du Black feminism, qui lie les problĂ©matiques du sexisme et de la sĂ©grĂ©gation raciale. NĂ©e en Alabama de parents enseignants, Angela Davis est profondĂ©ment marquĂ©e par leurs thĂ©ories marxistes. ConfrontĂ©e quotidiennement au racisme, elle entreprend des Ă©tudes supĂ©rieures en Allemagne, puis en France, qui achĂšvent de la sensibiliser Ă  la pensĂ©e philosophique de Jean-Paul Sartre et Albert Camus. AprĂšs avoir rejoint le mouvement des Black Panthers en 1967, Angela Davis n'aura de cesse de militer contre le sexisme d'une partie du mouvement nationaliste noir amĂ©ricain et s'imposera comme leadeuse charismatique et volontaire. Pour elle, l'homme noir ne peut se libĂ©rer s'il continue d'asservir sa femme et sa mĂšre. Rebelle dans l'Ăąme, Angela Davis n'a depuis jamais arrĂȘtĂ© de se battre. Enseignante Ă  l'UniversitĂ© de Californie Ă  Santa Cruz, elle continue aujourd'hui d'interpeller les dirigeants politiques sur la place des femmes dans la sociĂ©tĂ© a dit "Je n'accepte plus les choses que je ne peux pas changer. Je change les choses que je ne peux pas accepter." George Sand 1804-1876 Farouchement indĂ©pendante et Ă©prise de libertĂ©, George Sand est l'image mĂȘme de la femme Ă©mancipĂ©e de l'autoritĂ© des hommes. NĂ©e Amantine Dupin, baronne Dudevant, George Sand se destine trĂšs tĂŽt Ă  l'Ă©criture. DĂ©laissant son nom pour prendre un pseudonyme masculin, George Sand a marquĂ© la vie intellectuelle parisienne par son oeuvre, mais aussi par sa dĂ©fense de la place des femmes dans la sociĂ©tĂ© du XIXe siĂšcle et le droit Ă  aimer. Son goĂ»t pour les tenues masculines et sa vie amoureuse agitĂ©e – elle a Ă©tĂ© l'amante d'Alfred de Musset, Michel de Bourges, FrĂ©dĂ©rique Chopin et Alexandre Manceau – lui valent Ă  l'Ă©poque les foudres des conservateurs. ProfondĂ©ment indĂ©pendante, George Sand n'en a cure. Provoquant le scandale en fumant des cigares et cigarettes en public, George Sand a aussi choquĂ© en affirmant des positions anti-mariage et anticlĂ©ricales, et en refusant de se conformer Ă  l'idĂ©al fĂ©minin imposĂ© alors par les a dit "Le dĂ©sir d'une femme n'est jamais douteux, puisqu'elle y risque son honneur." Sojourner Truth 1797-1883 NĂ©e sous le nom d'Isabella Baumfree de parents esclaves dans une ancienne colonie hollandaise de l'État de New York, Sojourner Truth est vendue Ă  l'Ăąge de onze ans puis mariĂ©e de force Ă  un esclave plus ĂągĂ© qu'elle. Pour Ă©chapper Ă  son troisiĂšme maĂźtre qui refusait de la libĂ©rer aprĂšs l'abolition de l'esclavage dans l'État, elle fuit Ă  trente ans avec sa plus jeune fille, Sophie, et sert au sein de multiples communautĂ©s religieuses. Elle finit par rejoindre un groupuscule religieux qui milite pour l'abolition de l'esclavage et le mouvement des droits des femmes. Devenue militante passionnĂ©e, Sojourner Truth prononce en 1851 devant la convention des droits de la femme dans l'Ohio le discours "Ain't I a Woman?", qui lui vaut de passer Ă  la a dit "Si la premiĂšre femme que Dieu a jamais créée Ă©tait assez forte pour faire tourner le monde Ă  l'envers toute seule, alors toutes les femmes ensemble devraient ĂȘtre en mesure de le faire tourner droit Ă  nouveau." Hubertine Auclert 1848-1914 SurnommĂ©e "la suffragette française", Hubertine Auclert a toujours eu l'esprit rebelle. PlacĂ©e dans un couvent Ă  dix-huit ans aprĂšs la mort de sa mĂšre, la jeune Hubertine est renvoyĂ©e de la vie monacale car jugĂ©e trop indĂ©pendante par les religieuses. Fervente rĂ©publicaine et dĂ©fenseuse des droits des femmes, elle fonde en 1876 la sociĂ©tĂ© des droits des femmes qui devient sept ans plus tard le suffrage des femmes pour que les femmes obtiennent enfin le droit de du journal La Citoyenne, elle participe Ă  la crĂ©ation en 1900 du Conseil national des Françaises qui fĂ©dĂšre les groupes fĂ©ministes en France. GrĂące Ă  son engagement, les Françaises mariĂ©es obtiennent le droit de contrĂŽler leur propre salaire. Mais ce n'est pas suffisant pour Hubertine Auclert, qui revendique l'Ă©galitĂ© complĂšte. Candidate aux Ă©lections lĂ©gislatives de 1910, elle s'est battue jusqu'Ă  sa mort pour les droits des a dit "Il faudrait que nous soyons des crĂ©atures folles et insensibles pour ne pas nous occuper de politique." Mary Wollstonecraft 1759-1797 Mary Wollstonecraft n'est pas seulement la mĂšre de l'Ă©crivaine Mary Shelley. Elle est aussi l'une des plus ferventes dĂ©fenseuses du droit des femmes Ă  l'Ă©ducation en Grande-Bretagne. Femme de lettres et philosophe, Mary Wollstonecraft se marie au philosophe William Godwin. Mais ce sont ses amitiĂ©s fĂ©minines qui ont le plus comptĂ© dans sa vie d'abord celle avec son amie d'enfance Jane Arden et surtout celle entretenue avec Fanny Blood. Ensemble, elles envisagent de vivre une utopie fĂ©minine en vivant ensemble tout en Ă©tant financiĂšres Ă©conomiquement. FrustrĂ©e par les limitations imposĂ©es aux femmes de bonne famille mais pauvres qui souhaitent travailler, elle Ă©crit ses PensĂ©es sur l'Ă©ducation des filles puis se lance dans l'Ă©criture de DĂ©fense des droits de la femme, un pamphlet fĂ©ministe qui dĂ©nonce la sociĂ©tĂ© patriarcale de son temps et milite pour une meilleure Ă©ducation des femmes. Paru en 1792, l'ouvrage est considĂ©rĂ© comme l'un des livres fondateurs du mouvement fĂ©ministe a dit "Renforcez l'esprit fĂ©minin en l'Ă©largissant et il y aura une fin Ă  l'obĂ©issance aveugle." Louise Weiss 1893-1983 Louise Weiss parmi des suffragettes en mai 1935. Louise Weiss a fait du droit de vote des femmes et du pacifisme ses combats. Femme de lettres et journaliste, elle est profondĂ©ment marquĂ©e par la PremiĂšre guerre mondiale et milite Ă  la fin du conflit pour la paix en Europe. ParallĂšlement, elle mĂšne des actions radicales et ironiques pour obtenir le droit de vote des femmes. Fondatrice de l'association Les femmes nouvelles, elle se prĂ©sente symboliquement aux Ă©lections municipales de Montmartre en 1935 et, en transformant des cartons Ă  chapeaux en urnes, recueille 18 000 bulletins en sa faveur. Elle aurait refusĂ© un poste de ministre que lui proposant le nouveau prĂ©sident du Conseil LĂ©on Blum en lui rĂ©pondant "J'ai luttĂ© pour ĂȘtre Ă©lue, pas pour ĂȘtre nommĂ©e."Elle a dit "S'il fallait libĂ©rer les femmes d'un lourd passĂ© de prĂ©jugĂ©s et rĂ©viser les lois, il fallait aussi et surtout les affranchir d'elles-mĂȘmes." Maud Wood Park 1871-1955 Comme Hubertine Auclert et Louise Weiss, l'AmĂ©ricaine Maud Wood Park a elle aussi dĂ©fendu le droit de vote des femmes. PremiĂšre prĂ©sidence de la League of Women Voters, Maud Wood Park est connue pour ses discours pleins de fougue en faveur du XIXe amendement de la Constitution des États-Unis, qui finit par entrer en vigueur en 1920. Elle a Ă©galement formĂ© et dirigĂ© une coalition appelĂ©e Women's Joint Congressional Committee avec les dirigeantes d'autres groupes fĂ©ministes. Ensemble, elles ont fait adopter une loi protĂ©geant les femmes enceintes et les nourrissons et donnant un statut indĂ©pendant aux femmes mariĂ©es. Eva PerĂłn 1919-1952 En Argentine, le combat pour le droit de vote des femmes a Ă©tĂ© incarnĂ© par Eva "Evita" PerĂłn. Cette belle actrice, qui s'est illustrĂ©e dans des films et au théùtre, Ă©pouse en 1945 Juan PerĂłn, qui devient prĂ©sident de l'Argentine l'annĂ©e suivant. Fervente militante en faveur de l'Ă©galitĂ© entre femmes et hommes, Evita a utilisĂ© sa position de PremiĂšre dame pour se battre en faveur du suffrage des femmes et l'amĂ©lioration de la vie des pauvres. En 1947, victoire les parlementaires votent enfin le suffrage universel en Argentine. Elle meurt cinq ans plus tard d'un d'un cancer fulminant du col utĂ©rin, Ă  l'Ăąge de 33 ans mais est restĂ©e depuis une figure lĂ©gendaire de la politique a dit "Le prĂ©sent siĂšcle ne passera pas dans l'Histoire sous le nom de siĂšcle de la dĂ©sintĂ©gration atomique, mais avec un autre nom beaucoup plus significatif le siĂšcle du fĂ©minisme victorieux." Christine de Pizan 1363-1430 NĂ©e Ă  Venise dans une famille Ă©rudite, Christine de Pizan tient de son pĂšre, mĂ©decin et confĂ©rencier d'astrologie, son goĂ»t pour l'histoire et les lettres. MariĂ©e Ă  quinze ans, elle se retrouve veuve Ă  vingt-six et dĂ©cide dĂšs lors de se consacrer Ă  la poĂ©sie. EngagĂ©e en faveur de l'Ă©ducation des filles, elle initie une querelle sur le trĂšs misogyne Roman de la Rose, surtout la deuxiĂšme partie publiĂ©e par Jean de Meung et sa conception dĂ©valorisante des femmes. Sa CitĂ© des Dames, publiĂ©e en 1405, est une prise de position ferme contre les prĂ©jugĂ©s sexistes dont sont victimes les femmes, tout autant pourvues de compĂ©tences et de talents que les hommes. Christine de Pizan est considĂ©rĂ©e comme la premiĂšre femme de lettres française ayant vĂ©cu de sa plume. Elle a dit "Si c'Ă©tait la coutume d'envoyer les petites filles Ă  l'Ă©cole et de leur enseigner mĂ©thodiquement les sciences comme on le fait pour les garçons, elles apprendraient et comprendraient les difficultĂ©s de tous les arts et de toutes les sciences aussi bien qu'eux."
\n\n\n \n nous qui avons lutté dans toutes les guerres
Dans tout le Midwest, nous nous apprĂȘtons Ă  vivre une pĂ©riode de sĂ©cheresse comme nous en avons connu dans les annĂ©es 1950, peut-ĂȘtre mĂȘme dans les annĂ©es 1930 », dit Hatfield. « Je ne parle pas encore de Dust Bowl. Mais ce n'est pas hors de question. » « Je pense que nous allons subir de vĂ©ritables chocs de production Ă  l'Ă©chelle mondiale », prĂ©vient
Sans doute apprendras-tu plus tard, cher Arthur, qu’il est des questions que l’humanitĂ© se pose depuis toujours et auxquelles nulle rĂ©ponse n’a jamais Ă©tĂ© apportĂ©e. Celle que tu viens d’émettre fait partie de celle-lĂ . Certains philosophes, psychologues ou scientifiques notamment ont tentĂ© d’y apporter une rĂ©ponse liĂ©e Ă  ce qu’ils percevaient comme une nature » de l’homme, c’est-Ă -dire quelque chose qui serait son propre, qui le dĂ©finit. Ils constatent, en effet, que toutes les sociĂ©tĂ©s humaines, anciennes et modernes, simples ou sophistiquĂ©es, ont pratiquĂ© la guerre. D’autres ont aussi risquĂ© une comparaison avec les animaux ceux-ci aussi s’affrontent. Pourtant, beaucoup doutent qu’une telle nature » existe rĂ©ellement et constatent aussi que beaucoup d’humains sont pacifiques et haĂŻssent la guerre et la violence. Tous les hommes, non, n’aiment pas la guerre et on peut raisonnablement penser que la plupart prĂ©fĂšrent vivre en paix. Ils ont d’ailleurs construit des institutions et Ă©crit des lois pour tenter d’y parvenir. Il y eut mĂȘme dans cette tentative des succĂšs importants l’Europe notamment, longtemps le continent le plus dĂ©vastĂ© par la guerre, aujourd’hui en paix. Les bonnes idĂ©es des enfants pour vivre en paix ? 1 jour, 1 question. Autant la violence est, dans bien des cas, une disposition individuelle, autant la guerre est d’abord un phĂ©nomĂšne social et politique. Un de mes professeurs de philosophie disait, il y a quarante ans Les animaux se battent, mais les hommes se combattent ». Autrement dit, les hommes se battent ensemble ; ils dĂ©signent l’adversaire et, d’une certaine façon, le reconnaissent. On dit parfois que c’est le fait d’identifier et de nommer un ennemi qui les constitue comme groupe, comme peuple ou comme nation. Je ne reprends certes pas Ă  mon compte ces affirmations, mais tu verras plus tard, cher Arthur, qu’il existe toute une littĂ©rature guerriĂšre qui repose sur ces suppositions, en particulier la derniĂšre. Cette littĂ©rature – souvent de mauvaise qualitĂ© – traduit bien cet amour de la guerre Ă  laquelle ta question fait Ă©cho. Sans pouvoir ici, car cela serait trĂšs long et compliquĂ©, te dĂ©crire tous les types de guerre, il faut aussi comprendre que les guerres obĂ©issent Ă  des motivations. Certains États dĂ©cident de faire la guerre pour conquĂ©rir des territoires afin d’accĂ©der Ă  des richesses qu’ils n’ont pas. D’autres entreprennent une guerre parce qu’ils disent – ce qui est gĂ©nĂ©ralement faux – se protĂ©ger d’agressions Ă©ventuelles. D’autres encore veulent se libĂ©rer de la soumission imposĂ©e par un autre pays. Et certains dictateurs, enfin, font la guerre pour la guerre, par amour de la destruction et haine des lois internationales. Read more Arthur, 6 ans Comment une guerre commence ? » Malheureusement, tant que cet esprit demeurera, mĂȘme les nations civilisĂ©es devront continuer Ă  se prĂ©parer Ă  la guerre. Regarde les rĂ©sistants et les AlliĂ©s qui ont luttĂ© contre la guerre imposĂ©e Ă  l’Europe et au monde par l’Allemagne nazie. Nous avons dĂ» lui faire la guerre pour Ă©viter nous-mĂȘmes d’ĂȘtre exterminĂ©s ou asservis. Beaucoup estiment d’ailleurs Ă  raison que, si nous avions rĂ©agi plus tĂŽt, par une guerre prĂ©cisĂ©ment, nous aurions pu vaincre plus vite Hitler et Ă©viter des dizaines de millions de morts. Cette leçon demeure hĂ©las vraie aujourd’hui. Ainsi, les philosophes et les spĂ©cialistes des questions internationales discutent Ă  l’infini des notions de guerre juste » et de guerre injuste ». Toutes les guerres ne sont pas motivĂ©es par des passions destructrices, mais peuvent ĂȘtre justifiĂ©es par la nĂ©cessitĂ© d’éviter encore plus de guerres et de victimes. Car je ne voudrais pas t’inquiĂ©ter, cher Arthur, mais il est fort probable que tes camarades et toi vivrez encore et toujours dans un monde de guerres. C’est notre responsabilitĂ© Ă  nous, adultes des pays libres et pacifiques, de faire en sorte que je me trompe. Diane Rottner, CC BY-NC-ND Si toi aussi tu as une question, demande Ă  tes parents d’envoyer un mail Ă  tcjunior Nous trouverons une scientifique pour te rĂ©pondre. Illustration Diane Rottner.
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LesHarkis, musulmans recrutés comme auxiliaires de l'armée française durant la guerre d'Algérie (1954-1962) pour lutter contre le FLN, tiraient leur nom du mot "harka", qui signifie "mouvement" en arabe. L' armée française a recruté localement pour des opérations particuliÚres jusqu'à 200.000 de ces Algériens.

ActualitĂ© Monde Europe Les Ukrainiens vous regardent droit dans les yeux, et vous transpercent. Leur expression dit leur souffrance tous ont un ami au front, ou tombĂ© pour le pays, leur dĂ©termination Ă  lutter, mais aussi Ă  rester humains, Ă  aider ceux qui en ont besoin. Il faut pouvoir "rĂ©pondre" Ă  ces visages ils crĂ©ent une "responsabilitĂ©", dirait le philosophe Emmanuel Levinas, qui passa une partie de sa jeunesse en Ukraine. Impossible d'oublier celui de Volodymyr Rashchuk, un ancien acteur qui a pris les armes dĂšs le premier jour de la guerre, quand il raconte sobrement les horreurs dĂ©couvertes Ă  Boutcha ; des atrocitĂ©s qui l'ont poussĂ© Ă  plonger dans l'enfer du Donbass, oĂč il peut disparaĂźtre Ă  chaque minute, pour repousser l'ennemi. GravĂ©es aussi, les larmes de la mĂšre de Teodor, un jeune homme de 21 ans mort Ă  MykolaĂŻv, sous les missiles russes. Et sa fiertĂ© devant le courage de son enfant, jusqu'au bout. "Il vaut mieux mourir debout que de vivre Ă  genoux", lui Ă©crit-il, au crĂ©puscule de sa courte vie. Partout oĂč je suis allĂ©, j'ai Ă©tĂ© frappĂ© par la force de ce peuple. Petro, employĂ© d'une exploitation agricole, prĂšs de Tchernihiv, qui a mis Ă  l'abri du matĂ©riel en plein bombardements, au pĂ©ril de sa vie. Yurko Didula, un ancien de MaĂŻdan qui sillonne les villes dĂ©vastĂ©es pour aider Ă  les reconstruire et rĂ©conforter la population. Sacha Ostapa, un journaliste qui a fourni aux habitants de Boutcha des informations indispensables Ă  leur survie, et a facilitĂ© leur Ă©vacuation. Offre limitĂ©e. 2 mois pour 1€ sans engagement Ces entrepreneurs aussi, qui cherchent obstinĂ©ment des solutions pour maintenir l'activitĂ©, tout en soutenant l'armĂ©e et leurs salariĂ©s sous les drapeaux, forcent le respect. "Nous n'avons pas d'autre choix que de gagner. Si nous y parvenons, beaucoup de choses seront possibles ! Sinon, je ne sais pas Ă  quoi ressemblera la vie ici...", souffle Vitaly Sedler, le patron d'un gĂ©ant informatique. Lui aussi, a un regard qui oblige. Tous ces regards disent la mĂȘme chose "Nous ne nous rendrons jamais. Nous nous battons pour dĂ©fendre notre pays, mais aussi pour vous ne nous laissez pas tomber !" Cet article est issu de notre numĂ©ro spĂ©cial "Nous, les Ukrainiens", en kiosques le 24 aoĂ»t, en partenariat avec BFMTV. Les plus lus OpinionsLa chronique de Vincent PonsVincent Pons, avec Boris VallĂ©eLa chronique de Marion Van RenterghemPar Marion Van RenterghemLa chronique de Sylvain FortPar Sylvain FortLa chronique du Pr Gilles PialouxPar le Pr Gilles Pialoux

Malheureusement tant que cet esprit demeurera, mĂȘme les nations civilisĂ©es devront continuer Ă  se prĂ©parer Ă  la guerre. Regarde les rĂ©sistants et les AlliĂ©s qui ont luttĂ© contre la guerre imposĂ©e
French Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Swedish Turkish Ukrainian Chinese English Synonyms Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Swedish Turkish Ukrainian Chinese Ukrainian These examples may contain rude words based on your search. These examples may contain colloquial words based on your search. Nous nous rappelons toutes les luttes que nous avons vĂ©cues contre la bourgeoisie impĂ©rialiste. We remember all the struggles we have faced against the imperialist bourgeoisie. MalgrĂ© les luttes que nous avons menĂ©es toutes ces annĂ©es, nous n'avons jamais rĂ©ussi Ă  atteindre un tel niveau de rĂ©ponse que celui d'aujourd'hui. Despite the struggles we have taken on during all these years we never managed to achieve such a mass response like this one. Maintenant, ce que nous devons faire, c'est trouver les liens, les connexions entre les diffĂ©rentes luttes que nous avons vues lors de cette tournĂ©e Ă  travers le Mexique. Now what we have to do is find the links, the connections between all of these different struggles we have seen in this tour around Mexico. Il est inutile de reprendre des luttes que nous avons gagnĂ©es. There is no need for us to reopen battles that have been fought and resolved. C'est ce qu'attendent nos concitoyens Ă  travers les luttes que nous avons vu mener au Portugal, en France, en GrĂšce et dans bien d'autres pays. This is what our citizens expect, through the struggles that we have had in Portugal, France, Greece, and so many other places. C'est comme si tout ce que j'ai fait, rĂȘvĂ©, toutes les luttes que nous avons menĂ©es, convergeait vers cet instant... It's as if everything I've done and dreamed of, all of the struggles that we went through together, converged at that moment. Nous ajoutons aux luttes que nous avons, la lutte pour les disparus et disparues. Let us join our struggles, the struggle for the disappeared. Nous nous rĂ©unirons aux grandes luttes que nous avons devant nous. Des institutions importantes comme la SociĂ©tĂ© Radio-Canada ou notre secteur des pĂ©riodiques tĂ©moignent des nombreuses luttes que nous avons menĂ©es pour dĂ©fendre les industries culturelles canadiennes; voilĂ  une rĂ©ponse trĂšs Ă©loquente Ă  la question de la dĂ©putĂ©e. Important institutions, such as the CBC, the magazine industry, and many of the examples where we have stood up for the cultural industries of the country, answer very eloquently the member's question. Je m'Ă©tonne vraiment d'entendre de tels commentaires de la part du dĂ©putĂ©, compte tenu des luttes que nous avons menĂ©es au dĂ©but des annĂ©es 90, quand son parti Ă©tait au pouvoir et refusait de faire quoi que ce soit. I am quite astounded that my friend would make such comments, knowing the struggles we had in the early 1990s when his party was in power and it refused to do anything. De toutes les luttes que nous avons menĂ©es, de tous les rĂȘves que nous avons faits, il nous reste notre amour. Out of all we have fought for, Out of all our dreams, we have each other. Mais ce qu'il se passe c'est que les luttes que nous avons avec le militarisme, les autres, les blancs en particulier, viennent de communautĂ©s qui ne comprennent pas cela. But what happens is that the struggles we're having with militarism, other folks, white people in particular, come from communities that don't understand that. En tant que ex-directrice nationale de VA Canada je suis Ă  la retraite, je me souviens fort bien des luttes que nous avons dĂ» mener pour expliquer que de nombreuses personnes handicapĂ©es ne peuvent se lancer directement dans des emplois rĂ©munĂ©rĂ©s et compĂ©titifs. As the retired national director of IL Canada, I remember far too well all the battles we fought in order to explain to policy makers and government officials that many people with disabilities cannot move directly into competitive paid employment. Et si tel est le cas, quelles leçons pouvons-nous tirer des luttes que nous avons menĂ©es pour une meilleure reprĂ©sentation des femmes en politique au sujet des stratĂ©gies de reprĂ©sentation basĂ©es sur l'identitĂ©. And if they do, then what lessons have we learnt from our previous struggles for women's political representation about strategies of representation based on identity? Apprendre et enseigner la vĂ©ritable histoire des femmes, des victoires et des luttes que nous avons menĂ©es, particuliĂšrement celles des femmes de couleur et des femmes autochtones Learning and teaching true herstory and histories of our victories and struggles, especially those of women of colour and Aboriginal women Non seulement les diffĂ©rentes confessions ont coexistĂ© sans heurts au cours de notre histoire, mais elles se sont mutuellement renforcĂ©es, comme l'exigeaient les luttes que nous avons menĂ©es pour notre survie contre des forces Ă©trangĂšres et contre l'inclĂ©mence des conditions naturelles. The various faiths have not only coexisted well but have also strengthened each other, as required by the historical contexts of our struggles for survival against alien forces and harsh natural conditions. No results found for this meaning. Results 16. Exact 16. Elapsed time 118 ms. Documents Corporate solutions Conjugation Synonyms Grammar Check Help & about Word index 1-300, 301-600, 601-900Expression index 1-400, 401-800, 801-1200Phrase index 1-400, 401-800, 801-1200
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