traduction en anglaisanglais/anglais, français A A A friendship story Sometimes I think of me and you And every now and then I think We’ll never make it through We go through some crazy times And everytime I wonder if I’ll be losing you But I never do Oh my friend you give me a reason To keep me here believing That we’ll always be together this way And you know my friend you give me a reason To make me stay And even through the longest night the feeling survives Seems that I can just look at you And I find the reason in your eyesYou know I'm gonna need some more time To be sure to love someone and to Really love him Our whole life is ahead of us But keep your feelings safe And above all Write often A friendship story to me Which soars up like a bird Not a summer love story Which ends up in the water It's a long friendship story Starting between you and me Magical adolescence When everything's a game When you take my hand, everything's ok Do as you like but don't say anything A friendship story Which soars up like a bird Not a summer love story Which ends up in the water It's a long friendship story Starting between you and me Magical adolescence When everything's a game A friendship story Which soars up like a bird Not a summer love story Which ends up in the water It's a long friendship story Starting between you and me Magical adolescence When everything's a gameAnd you know when you look at me You’ll find the reason in my eyes When you take my hand When you take my hand Do as you like but don't say anything Ajouté en réponse à la demande de liana2010 anglais, français anglais, françaisanglais, français Un Roman D'amitié

LE PLURILINGUISME La marque la plus manifeste de l’originalité de l’écriture romanesque d’Amin Maalouf réside dans la manière ingénieuse dont cet auteur construit, dans ses romans, des réseaux discursifs différents de ceux qu’on trouve généralement dans les écritures francophones du Mashreq. En effet, c’est l’organisation polyphonique de la narration qui est à la base de la multiplicité identitaire, de la diversité des perspectives et de la pluralité des récits. Ici s’ajoutent au narrateur principal, tantôt implicite, tantôt explicite, d’autres narrateurs. Ainsi, les voix multiples instaurent une orchestration polyphonique. L’analyse nous mène à situer l’origine de ce discours polyphonique non pas dans l’imitation des modèles du roman francophone, mais dans la présence d’un fond langagier et culturel primaire, voire le substrat linguistique de l’Orient musulman l’arabe, le persan, le turc, et de l’Orient chrétien l’araméen, l’arménien, le grec et le syriaque qui, agissant sur le plan de l’énonciation, détermine la forme de l’énoncé. C’est cette multiplicité discursive qui met le texte littéraire francophone à l’écart par rapport au discours normatif français du Centre. En conséquence, il nous apparaît essentiel de développer des modalités d’analyse pour cerner les enjeux du phénomène plurilinguistique dans la littérature francophone, mais il reste toujours à considérer la hiérarchie des langues dans un texte littéraire, car la distribution de ces langues procède d’une stricte hiérarchisation. D’abord, nous pouvons diviser les langues du roman selon le niveau social de leur usage, pour arriver au concept introduit et appliqué par Henri Gobard, la tétraglossie » 1976. Gobard considère, par exemple, que pour chaque aire culturelle donnée, il faut distinguer quatre types de langages qui sont le langage vernaculaire », le langage véhiculaire »le langage référentiaire » et le langage mythique ». Pour Gobard, en effet, le langage vernaculaire » est un langage local, parlé spontanément, moins fait pour communiquer que pour communier et qui, seul, peut-être considéré comme langue maternelle » 1976 23. Le langage véhiculaire », lui, est tout langage national ou régional, appris par nécessité, destiné aux communications à l’échelle des villes » 1976 24. Ici, la fonction de communion » n’est plus une priorité. Il s’agit plutôt d’une fonction de communication ». Si le langage véhiculaire » est celui qui est utilisé davantage dans les villes, on retrouve le langage référentiaire » dans les modes d’expression de culture et de littérature, que ce soit à l’oral ou à l’écrit 1976 34. Le langage mythique » renvoie, pour sa part, comme l’indique son nom, au sacré » et au religieux ». C’est cette multiplicité discursive qui met le texte littéraire francophone à l’écart par rapport au discours normatif français du Centre. Il faut dire également que le plurilinguisme dépasse les revendications linguistiques pour arriver aux revendications culturelles et identitaires. S’il marque une prise en compte nécessaire de l’altérité, c’est en cela aussi qu’il s’affirme comme principe dialogique … contre la dictature de l’Un » Simon, 1994 28. Rainier Grutman 1993 parle de la diversité des styles sociaux, des langues naturelles et des voix individuelles. Ainsi se pose la contradiction entre l’unilinguisme et le plurilinguisme dans un texte littéraire. D’une part, le texte littéraire doit réclamer son appartenance à une langue dominante, et réclamer aussi un lecteur déterminé à qui s’adresse le texte un lecteur francophone, anglophone, arabophone, etc. D’autre part, le texte romanesque ne peut être que plurilingue, et représente d’une façon ou d’une autre, une pluralité de langues. Ces langues vont s’y présenter implicitement ou explicitement. C’est ce que Rainier Grutman appelle la tendance à mentionner des langues sans les citer » 1997 38. Dans ce sens, les paradigmes de l’hétérolinguisme et du transpolinguisme permettent de repenser l’appartenance linguistique et culturelle des personnages, et de déterminer l’inscription de leurs paroles » dans un discours sociohistorique précis. C’est ainsi que nous arrivons, comme proposé ici, à repenser l’appartenance linguistique et culturelle des personnages maaloufiens. Les langues que parlent ces personnages sont l’arabe, le persan, le syriaque, l’hébreu, le grec et le turc. En plus, ces langues peuvent être classées selon des niveaux langagiers différents. C’est-à-dire que sur le plan de l’appartenance linguistique et culturelle du texte romanesque maaloufien, le discours identitaire dépasse, du point de vue diachronique, le substrat linguistique de l’Orient musulman, c’est-à-dire l’arabe, le persan et le turc, pour arriver au substrat préislamique, voire l’Orient chrétien et byzantin. Ici, le substrat linguistique de cet Orient chrétien est constitué du syriaque, de l’araméen, de l’arménien, de l’hébreu, du grec, langues parlées en Syrie byzantine avant la conquête arabe au VIIe siècle. Dans Le Périple de Baldassare1, par exemple, le nom propre féminin Marta est un mot d’origine syriaque qui veut dire dame Issa, 2002 16 ; il porte aussi une connotation, celle de féminité, perceptible par toute personne qui parle l’une ou l’autre des langues sémitiques2. Dans le même roman et en ce qui concerne le langage mythique », nous trouvons l’arabe classique. Sur le plan du langage véhiculaire », nous trouvons le dialecte arabosyriaque, le persan dialectal d’Ispahan, et le turc dialectal d’Istanbul Constantinople et d’Izmir Smyrne. Sur le plan du langage référentiaire », nous signalons la présence de l’arabe, du turc et du persan littéraires, et, sur le plan de la langue vernaculaire », celle de plusieurs dialectes locaux, de jargons, d’interlangue, de créolisation, comme le dialecte vernaculaire » de Gibelet, également présent dans Le Périple de Baldassare, ou celui de la Montagne, présent dans Le Rocher de Tanios3, qui fait aussi partie du parler vernaculaire libanais. Ce parler constitue une synthèse » linguistique, un processus de créolisation continu. Aussi, l’usage du parler libanais dans Le Périple de Baldassare, ou comme dans Le Rocher de Tanios, révèle ses origines syriaques et araméennes. Dans Le Rocher de Tanios, l’usage des mots d’origine syriaque est bien marqué, avec, entre autres, des mots comme khouriyyé 50, mar 50, ataba 56, bouna 58, kfaryabda 79. Dans Les Jardins de lumière4, autre roman de l’écrivain, ce sont des mots d’origine araméenne comme mar 42, Malchos 49, Mârâme barekh ! » 54, Baal 115 ou ayar 130, qui permettent d’accéder aux substrats linguistiques antiques, comme l’araméen et l’assyrien. Dans le roman d’Amin Maalouf, c’est donc tout l’ Orient » qui semble parler, l’Orient musulman comme l’Orient chrétien byzantin et sassanide, soit horizontalement, à travers ses régions géographiques, de la ville de Grenade en Andalousie musulmane et du Maghreb Léonl’Africain5 jusqu’à Samarkand en Asie centrale et au Mashreq Samarcande ; soit verticalement à travers ses époques historiques, c’est-à-dire de Ctésiphon au IIIe siècle Les Jardins de lumière jusqu’à Beyrouth au XXe siècle Les Échelles du Levant6. L’HÉTÉROLINGUISME Du point de vue méthodologique, une question principale se pose comment faire ressortir, dans un roman d’Amin Maalouf, ces langues orientales qui sont mentionnées sans être citées ? Ici, nous prenons en compte que le plurilinguisme est présent à titre métaphorique, mais se trouve effacé en tant que matérialité » Leclerc, 2004 18. Grutman 1997 introduit le terme de l’ hétérolinguisme » qui permet de répondre à la question ainsi posée quant aux langues non citées, mais aussi quant à la présence du plurilinguisme comme métaphore dont la matérialité est effacée dans le texte. Selon Grutman, le roman surtout met en œuvre une extrême diversité de langages [et] son histoire peut traverser plusieurs couches sociales, plusieurs régions allophones voire plusieurs moments de l’Histoire… » 1993 55. Pour Lawson-Hellu 2003, le concept d’hétérolinguisme apparaît également plus riche sémiotiquement que ceux de diglossie et de bilinguisme utilisés généralement dans des études sur le plurilinguisme dans les textes littéraires francophones. Selon lui, l’hétérolinguisme permet non seulement d’identifier le dialogue des langues dans le texte, mais surtout de relever, par le biais de l’intentionnalité de l’écrivain, le potentiel discursif voire stratégique de ce dialogue » 2003 311. Ici, c’est le jeu de pouvoir », ou les rapports de force », dans la nomenclature de Bourdieu, qu’il révèle et permet d’étudier à partir des langues inscrites dans le texte, à l’exemple du texte littéraire francophone. Pour sa mise en opérativité dans l’analyse littéraire, l’hétérolinguisme procédera dès lors par le pérégrinisme et par le xénisme En effet, le pérégrinisme s’insère dans un texte comme un élément étranger, sans toujours être suivi d’une traduction ou d’une note métalinguistique. Au contraire, le xénisme indique la présence d’un élément étranger dans une langue quelconque, suivi ou non d’une explication métalinguistique. Ainsi, le xénisme sera plutôt une insertion d’origine étrangère souvent accompagnée – sinon toujours – d’une glose qui annule l’impression de faute ». Lawson-Hellu, 2003 318 Et cela, à travers une variation typographique, une glose métalinguistique ou une incorporation directe. Lawson-Hellu 2003 montre que le dialogue entre le français, comme langue d’écriture, et les langues maternelles des écrivains francophones se concrétise, dans le texte, par les modalités de l’emprunt et de l’intégration. Selon lui, la transposition en constituerait une autre modalité, la transposition qui est déjà en usage dans le domaine de la traduction c’est-à-dire le processus d’expression du contenu énonciatif d’une langue d’origine, langue source, dans une langue d’arrivée, langue cible » Lawson-Hellu, 2004 96. En effet, la transposition maintient dans le fait hétérolinguistique l’identité et la culture inscrites dans le texte francophone par-delà sa langue visible » d’expression La transposition met davantage l’accent sur le maintien de l’identité forme et contenu de la réalité traduite, de sa langue ou domaine source à sa langue ou domaine cible. Lawson-Hellu, 2004 97 Dans ses modalités, le pérégrinisme et le xénisme, l’hétérolinguisme est visible par nature. Ce qui le distingue de la transposition, c’est la non-visibilité de cette dernière, comme en donne l’exemple le texte francophone. Ici, se pose une autre question si les éléments de la transposition linguistique, ou du transpolinguisme, sont d’une nature non visible, comment l’analyse peut-elle en rendre compte ? Lawson-Hellu propose les deux opérations de la mention et de la présupposition, en mettant la pertinence du paradigme de la transposition dans la distinction qu’elle permet d’établir, sur le plan de l’analyse, entre la langue du narrateur et celles des personnages, par exemple. Pour les modalités d’appréhension de la transposition, le type mention semble être identifiable immédiatement, tandis que le type présupposition exige une analyse plus profonde de l’énoncé, et une interprétation de cet énoncé basée sur les données culturelles, sociales et biographiques des narrateurs et des personnages du roman. Dans le roman d’Amin Maalouf, c’est donc tout l’ Orient » qui semble parler, l’Orient musulman comme l’Orient chrétien byzantin et sassanide, soit horizontalement, à travers ses régions géographiques, de la ville de Grenade en Andalousie musulmane et du Maghreb jusqu’à Samarkand en Asie centrale et au Mashreq ; soit verticalement à travers ses époques historiques, c’est-à-dire de Ctésiphon au IIIe siècle jusqu’à Beyrouth au XXe siècle. LANGUE DU NARRATEUR, LANGUES DES PERSONNAGES Du point de vue méthodologique, donc, il s’agit d’identifier la langue du narrateur initial de celles des personnages de la fiction. Dans le cas du texte francophone, où les langues des personnages semblent distinctes de celle du narrateur – d’où le caractère francophone » de la fiction –, il s’agit d’un narrateur initial bilingue et francophone qui rapporte » les faits » de paroles des autres personnages en les transposant » ou en les traduisant dans sa langue de narrateur, le français. Pour leur part, les personnages du roman seront supposés parler leurs propres langues. Dans les romans d’Amin Maalouf, les langues des personnages sont différentes, naturellement, de celle du narrateur initial qui parle également les langues des personnages. Par exemple, dans Léon l’Africain, le narrateur initial, Hassan al-Wazzan, se présente et confirme son identité, notamment son prénom et son patronyme, en commençant son énoncé par le pronom personnel moi et en le suivant par un autre » moi, comme pour nous signaler son appartenance identitaire à deux cultures différentes Moi, Hassan fils de Mohamed le peseur, moi, Jean-Léon de Médicis, circoncis de la main d’un barbier et baptisé de la main d’un pape, on me nomme aujourd’hui l’Africain, mais d’Afrique ne suis, ni d’Europe, ni d’Arabie. Léon, 11 Hassan al-Wazzan parle plusieurs langues. Le Cardinal Guicciardini lui dit J’ai fait état de ta présence avec moi ainsi que de ta connaissance du turc. Sa Majesté [François 1er] m’a demandé si tu pouvais faire office de truchement. Léon, 337 Dans Samarcande, autre roman d’Amain Maalouf, le narrateur initial est un jeune journaliste américain d’origine française, sa mère étant française, fille de Charles-Hubert de Luçay ; il est aussi bilingue J’ai déjà mentionné mon nom, Benjamin O. Lesage. Malgré la consonance française, héritage d’un aïeul huguenot émigré au siècle de Louis XIV, je suis citoyen américain, natif d’Annapolis, dans le Maryland, sur la baie de Chesapeake, modeste bras de l’Atlantique. Mes rapports avec la France ne se limitent pourtant pas à cette lointaine ascendance, mon père s’est appliqué à les renouveler. Samarcande, 199 Dans le cas de Baldassare Embriaco, narrateur initial dans Le Périple de Baldassare, il s’agit d’un Génois d’Orient et négociant en curiosités. Il joue le rôle d’un medium entre l’Orient et l’Occident, d’où vient sa connaissance de plusieurs langues orientales et européennes ainsi que du français Mon nom est Baldassare, c’est moi qui ai pris la succession […] Ma famille vient de Gênes, mais il y a très longtemps qu’elle est installée au Levant… Périple, 13-14 Dans l’exemple suivant, Baldassare participe à une messe de l’ambassade du roi de France », et utilise le français pour communiquer avec les gens à l’église Pour moi le réveil s’appelle Constantinople. Dès demain, dimanche, je me présenterai dans mes habits d’apparat à l’ambassade du roi de France, ou plus exactement à l’église de l’ambassade, à la recherche du chevalier de Marmontel. Périple, 116-18 Nous pouvons aussi mentionner Les Échelles du Levant, où figurent deux narrateurs initiaux l’un est anonyme, l’autre est connu, Ossyane. Ces deux narrateurs sont bilingues et francophones Cette histoire ne m’appartient pas, elle raconte la vie d’un autre. Avec ses propres mots, que j’ai seulement agencés quand ils m’ont paru manquer de clarté ou de cohérence. Avec ses propres vérités, qui valent ce que valent toutes les vérités. Échelles, 9 Quant à l’exemple de Mani dans Les Jardins de lumière, le narrateur ne participe pas aux événements de l’histoire. Ici, les langues des personnages sont, en premier lieu, l’araméen, l’assyrien et le syriaque, puis l’ancien persan, l’ancien grec, le latin, l’hébreu. Autrement dit, tout le substrat linguistique de l’Orient chrétien et de l’Orient mage Il parlait avec force gesticulations, dans le dialecte araméen du pays, mais dûment émaillé de mots grecs, surtout pour les termes militaires. Jardins, 66 En ce qui concerne Le Rocher de Tanios, enfin, nous trouvons plusieurs récits et rapports sur la disparition énigmatique de Tanios-kishk en 1840. Le narrateur initial transpose », en les traduisant en français, les différents récits sur cette disparition; il indique notamment dans son récit que le manuscrit du moine, dont il transpose le contenu, est écrit en arabe … alors il accumule les emprunts aux auteurs du passé et aux notables de son temps, en vers de préférence, ces vers arabes de l’âge de la Décadence, empesés d’images convenues et de sentiments froids. Rocher, 12 Dans l’énoncé ci-après, le narrateur initial indique par exemple qu’il avait traduit et transposé en français un récit arabe Hésitant encore à m’engager dans une lecture qui menaçait d’être rebutante, je feuilletais le monstre du bout des doigts, du bout des yeux, quand devant moi se détachèrent ces lignes – je les ai aussitôt recopiées, et plus tard traduites et ponctuées. Rocher, 13 Ces différents exemples permettent ainsi d’établir un point de départ confirmant la présence de différentes langues dans le texte romanesque d’Amin Maalouf. Les modalités du transpolinguisme vont permettre de compléter la mise au jour de l’hétérogénéisation linguistique dans ce texte, telle qu’elle s’exprime par le biais des langues conférées aux personnages. LE TRANSPOLINGUISME DANS LES ROMANS D’AMIN MAALOUF La modalité de la transposition permet en effet d’identifier également les langues que parlent les personnages dans les romans d’Amin Maalouf. Elle caractérise notamment les romans suivants Le Périple de Baldassare, Léon l’Africain et Le Rocher de Tanios. Prenons l’exemple de Léon l’Africain Elle avait prononcé ces mots en arabe, mais avec cet accent circassien que tous les Cairotes reconnaissent sans peine, puisqu’il est celui des sultans et des officiers mamelouks. Léon, 244 Ici, la transposition linguistique est chargée d’un contenu culturel et identitaire. Il s’agit des mots-clés qui portent des charges identitaires. Ces mots sont arabe, circassien, Cairotes, sultans et mamelouks. Ces cinq mots résument toute une mémoire historique ; ils énoncent l’histoire de l’Égypte à une époque précise. Les Mamelouks ne sont en effet plus les maîtres du pays, et en 1517, l’Égypte devient une province ottomane Pareja, 1964 141. Prenons un autre exemple tiré des Jardins de lumière Nobles visiteurs, seriez-vous les seuls hommes dans cette ville à ignorer que nos souverains, les princes kushan, viennent d’être défaits par l’armée perse et qu’ils se sont retirés au-delà des cinq fleuves ?Il parlait un araméen fort approximatif, coiffant la plupart des syllabes de l’accent erroné, comme tant de croyants qui se font un devoir d’apprendre la langue liturgique mais n’ont guère l’occasion d’en user dans les échanges quotidiens. Jardins, 154 L’énoncé Nobles visiteurs… » aurait ainsi été produit en araméen, avec l’accent des locuteurs non natifs, ainsi qu’avec des alternances codiques en araméen et en grec. Ces informations linguistiques sont indiquées dans l’énoncé du narrateur initial. Ce dernier aura dès lors transposé » en français l’énoncé Nobles visiteurs… » initialement produit en araméen. Ici, comme dans l’exemple tiré de Léon l’Africain, il s’agit d’une transposition linguistique de type mention, puisque le narrateur l’indique dans le passage Il parlait un araméen fort approximatif… » Il en est ainsi des extraits ci-après du Périple de Baldassare Je lui traduisis la question dans l’arabe parlé à Gibelet et elle répondit avec empressement, sur un ton quasiment suppliant Sans mon mari ! » Périple, 476 ;[…] un dignitaire turc arriva en grand équipage. Sans mettre pied à terre, il envoya un de ses gens me quérir […] Quand je me présentai, il me salua en arabe du haut de sa monture harnachée et je lui retournai son salut Périple, 167 ;À l’exception des formules consacrées que tout musulman connaît, l’homme parle l’arabe avec difficulté. Nous pûmes néanmoins nous présenter l’un à l’autre, et nous pourrons, je crois, à l’occasion, avoir une conversation. Il me dit qu’il s’appelle [sic] Ali Esfahani… Périple, 344 L’ensemble de ces exemples met en lumière la modalité de transposition de type mention par laquelle s’inscrit l’hétérogénéisation linguistique à travers les faits de paroles des énonciateurs personnages chez l’écrivain. Une telle modalité ne demande pas beaucoup d’interprétation et d’analyse étant donné qu’en cette circonstance le narrateur précise les langues dans lesquelles se construisent les énoncés des personnages. La transposition de type présupposition exige par contre un travail d’analyse et d’interprétation des données biographiques fournies sur les personnages du roman, comme en témoigne l’exemple suivant tiré du Périple de Baldassare Puis Domenico lui demanda, d’un ton très paternel Dites-nous, Marta. Est-ce que vous souhaitez retourner sur la rive avec votre mari, ou bien venir avec nous ? »En traduisant, j’ai dit revenir avec moi ». Mais elle répondit clairement, avec un geste de sa main pointée, qu’elle voulait repartir pour Katarraktis. Périple, 478 Ici, l’indication du rôle de Baldassare comme interprète aux côtés de Domenico et de Marta permet de déduire le contexte d’énonciation. Le capitaine Domenico parle l’italien et Marta parle un dialecte vernaculaire arabosyriaque. Baldassare joue le rôle d’interprète. L’énoncé Dites-nous, Marta. Est-ce que vous souhaitez… » rend ainsi visible son appartenance à deux contextes culturels l’italien dialectal de Gênes, car c’est Domenico le génois qui parle, et l’arabosyriaque de Gibelet. Selon les occurrences hétérolinguistiques du roman, Marta ne parle que le dialecte de Gibelet, qui serait distinct du français du narrateur ou du texte. Aussi, les données sur l’appartenance sociale de Marta nous aident à interpréter ses énoncés. Il n’est que de constater les données socioculturelles fournies par le texte sur Marta À l’origine de tout ce tumulte, une femme, Marta, que l’on appelle ici, avec un léger clin d’œil, la veuve ». Elle avait épousé, il y a quelques années, un individu que tout le monde savait être un voyou ; issu, d’ailleurs, d’une famille de voyous, tous escrocs, chapardeurs, maraudeurs, détrousseurs, naufrageurs, tous sans exception, grands et petits, aussi loin que remontent les souvenirs ! Et la belle Marta, qui était alors une fille délurée, espiègle, indomptable, malicieuse mais pas du tout mauvaise graine, s’était éprise de l’un d’eux – un dénommé Sayyaf. Périple, 39 Ces données biographiques aident à présupposer » que le dialogue ci-dessus se déroule en dialecte arabosyriaque vernaculaire de Gibelet. L’interprétation des données biographiques aide également à distinguer le français de la narration, de la langue de Marta. Nous lisons ainsi, dans Le Rocher de Tanios … le vieux Gébrayel – puisse-t-il vivre et garder sa tête claire au-delà de cent ans – m’a fait lire un soir, soulignant chaque mot de son index noueux Pour tous les autres, tu es l’absent, mais je suis l’ami qui leur insu tu as couru sur le chemin du père meurtrier, vers la t’attend, la fille au trésor, dans son île ; et ses cheveux ont toujours la couleur du soleil d’occident. Rocher, 278 Dans ce dernier passage, nous pouvons donc présupposer que l’énoncé Pour tous les autres… » a été produit en arabe, puis transposé en français par le narrateur, le passage lu par Gébrayel étant pris du manuscrit arabe de Nader et traduit par le narrateur sous le titre de la Sagesse du muletier », tel qu’indiqué dans le roman Nader ne devait plus jamais remettre les pieds au village […] Sa part de secret, il l’avait consignée sur un cahier qu’un jour, dans les années vingt de ce siècle, un enseignant de l’American University of Beirut allait retrouver, par chance, dans le fouillis d’un grenier. Annoté et publié, avec une traduction anglaise, sous le titre Wisdom on muleback que j’ai librement transformé en la Sagesse du muletier »… Rocher, 277 Les données présentées ici confirment que le manuscrit a été effectivement écrit en arabe. D’un point de vue général, nous ne pouvons en effet appliquer la modalité de la présupposition sans un relevé substantiel des données biographiques pour chacun des personnages du roman, tel qu’elles sont fournies par le texte, et en concordance avec les données extratextuelles, sociales ou historiques, de référence de l’écriture. LA VOIX NON-VISIBLE » DU TRUCHEMENT C’est la nécessité de mise en relation entre le texte et son référent sociohistorique, culturel, ou sociolinguistique dans l’analyse du plurilinguisme littéraire, qui permet de circonscrire la pertinence discursive de la textualisation des langues, quant à l’intentionnalité de l’écrivain. Les exemples ci-après en donnent la mesure dans l’œuvre d’Amin Maalouf. Le premier est tiré du Périple de Baldassare Laissez-le-moi, hajj Idriss, je vais le montrer à quelques clients qui pourraient être intéressés. Périple, 25 Dans cet énoncé, le pérégrinisme passe presque inaperçu. Il ne se met ni en italique ni entre guillemets. Lorsqu’Idriss vient au magasin de Baldassare pour lui proposer un livre à vendre, Baldassare s’adresse à lui en un langage vernaculaire », celui de Gibelet. En arabe, le mot hajj » veut dire pèlerin ». Dans un autre passage, lorsque Baldassare rencontre le cheikh Abdel Basset et lui parle d’Idriss, nous lisons J’étais ainsi, grisé mais encore incrédule, lorsqu’un passant m’interpella Baldassare efendi ! » Périple, 27 L’énoncé est mis ici au discours direct. Nous trouvons un verbe introductif interpeller », une réplique et des guillemets. L’énoncé second du passant » est mis entre guillemets et transmis dans la langue du personnage et non dans celle du narrateur. Le mot efendi » d’origine turque fut introduit en dialecte arabe vernaculaire » levantin syro-libanais et en dialecte égyptien, et il est toujours en usage dans les pays arabes. En turc, il se dit efendim », c’est-à-dire Monsieur » Halbout, 1992 495. On trouve aussi le mot khwéja introduit dans Le Rocher de Tanios, où il figure comme élément xénitique. Ce même mot se retrouve dans Samarcande comme élément pérégrinitique. Ici, il n’est pas suivi d’une glose métalinguistique, comme il en est le cas dans Le Rocher de Tanios. Dans Samarcande, le cadi Abou-Taher s’adressa en effet à Omar avec son titre Khwajé. À voix haute, il poursuit Puis-je espérer qu’en dépit de tout ce qu’il a enduré, khwajé Omar ne gardera pas un trop mauvais souvenir de Samarcande ? Samarcande, 31 Dans ce cas-ci, l’énoncé second est transmis aussi au discours direct. Nous avons un verbe introductif poursuivre » et une réplique. Nous trouvons là une différence phonétique dans la prononciation du mot khwéja Le Rocher de Tanios qui devient khwajé Samarcande, parce que dans le premier, c’est la variante phonétique du mot turcopersan khwajé, tel qu’elle est utilisée par les villageois libanais du Mont-Liban. Dans le dialecte local de la ville de Beyrouth la capitale, ce mot se prononce khawaja D’Alverny, 1963 1. Dans Le Rocher de Tanios, le premier a subi donc une omission, créant la rencontre d’une consonne kh et w, qui se prononce parfois comme v, et le deuxième a s’est transformé en é. En plus, l’accent tonique s’est déplacé vers le début du mot et non pas vers sa fin, tel qu’il est le cas avec la variante persane. C’est ce qu’on appelle en grammaire du dialecte libanais, al-imâlah D’Alverny, 1963. Le mot arabe hajj masculin singulier ou hajjé féminin singulier s’insert dans Le Rocher de Tanios comme xénisme, et dans Le Périple de Baldassare, comme pérégrinisme Que dis-tu, hajjé ?On l’appelait ainsi parce que, dans sa jeunesse, elle était partie en pèlerinage à Bethléem, voir la Sainte-Crèche. Rocher, 34 Selon Bakhtine, tout énoncé contient les mots d’autrui cachés ou semi-cachés, d’un degré d’altérité plus ou moins grand » 1984 301. Dans la vie réelle, l’échange verbal, le genre de discours premier, se construit par les énoncés de deux locuteurs ou plus. Pour que l’échange verbal se poursuive, les énoncés doivent avoir des frontières qui se déterminent par l’alternance des sujets parlants. Dans le roman, qui appartient au genre de discours second, les frontières prennent la forme d’une réplique. Nous distinguons en effet dans un roman, deux discours le discours narratif et le discours rapporté. Les énoncés des personnages se présentent sous l’un des styles suivants discours direct, discours direct libre, discours indirect et discours indirect libre. Tout énoncé comporte un commencement absolu et une fin absolue avant son début, il y a les énoncés des autres, après sa fin, il y a les énoncés-réponses des autres » Bakhtine, 1984 277. En partant de ce fait, il s’agit de voir ici comment le xénisme et le pérégrinisme créent, dans les limites de l’énoncé même du personnage, des frontières entre deux autres énoncés, celui du personnage et celui du narrateur. Dans le genre de discours premier, le rapport qui s’instaure entre les répliques du dialogue est impossible entre les unités de langue que ce soit dans le système de la langue sur l’axe vertical, ou à l’intérieur de l’énoncé sur l’axe horizontal » Bakhtine, 1984 278. Cependant ce qui semble impossible dans le genre de discours premier peut se réaliser dans le genre de discours second, et surtout dans le roman. De fait, à une étape première, l’étude des éléments xénitiques et pérégrinitiques exige l’identification de deux niveaux de discours selon la terminologie bakhtinienne le discours narratif et le discours rapporté. Le discours rapporté est conçu par le locuteur comme l’énonciation d’un autre Bakhtine, 1977 166. Ici, nous avons un discours dans le discours, une énonciation dans l’énonciation ; un discours rapporté, celui des personnages, dans un discours narratif, celui du narrateur. À une seconde étape, l’analyse part du fait que les mots et épithètes entre guillemets constituent une arène où viennent s’affronter et lutter deux mises en relief, deux points de vue, deux discours » Bakhtine, 1977 188. Il s’agit du discours de l’auteur narrateur et de celui du héros. Cette appartenance simultanée à deux discours orientés différemment dans leur expression, Bakhtine la considère un fait de langue ou une interférence de discours » Bakhtine, 1977 189. Nous prenons le discours rapporté comme élément d’analyse, et il s’y dévoile deux énoncés différents 1 l’énoncé tel que transmis dans la langue du narrateur, et 2 l’énoncé tel que transmis dans la langue du personnage lui-même. Le pérégrinisme indique une représentation verbale, une transmission honnête » des paroles du personnage, de son discours rapporté sous sa forme directe ou indirecte libre. Cependant, même dans le discours direct, l’énoncé de l’autre ne se trouve pas tout à fait libre de la dominance du discours du narrateur. Dans l’énoncé type suivant, Boumeh ! Ne vas-tu pas cesser de torturer notre oncle ? », nous pouvons présupposer qu’il y a deux énoncés différents. Il ne s’agit pas vraiment de l’énoncé de l’autre tel que produit par lui-même, mais plutôt de 1 l’énoncé de l’autre tel que produit par lui-même dans sa propre langue, et de 2 son énoncé, tel que traduit » et transmis » par le narrateur et dans sa langue. En plus, cet énoncé rapporté au discours direct se trouve de nouveau soumis à l’autorité du discours du narrateur, qui s’impose au niveau du discours rapporté, cette fois-ci sous la forme d’une glose métalinguistique. Cette glose sert à confirmer que le texte, malgré la présence des éléments étrangers, appartient toujours à la langue du narrateur, qui est ici le français. La traduction exige un traducteur qui traduit et transmet les énoncés des personnages en français. Ici, nous supposons qu’à travers le travail de l’écrivain, c’est le narrateur qui traduit » les énoncés des personnages dans sa propre langue, comme c’est lui qui narre et rapporte. Même si le discours rapporté se démarque du discours narratif, il reste que c’est le narrateur qui rapporte les énoncés des personnages, soit au discours direct, soit aux discours indirect et indirect libre. Dans ce sens, chaque énoncé doit comprendre aussi, à côté de la voix du personnage celle du narrateur qui joue, dans l’énoncé rapporté, le rôle d’un truchement. Si cette voix passe souvent inaperçue dans un énoncé, c’est-à-dire presque non visible », c’est parce qu’elle adhère à la voix du personnage. Il en est ainsi du mot khwajé mis en italique dans Le Rocher de Tanios et qui indique la présence de deux niveaux différents 1 l’énoncé du personnage, transmis dans la langue du narrateur ; et 2 une trace » de ce même énoncé tel que produit dans la langue du personnage et non pas dans celle du narrateur. Cette trace » pérégrinitique ou xénitique joue le rôle d’un indice dans l’énoncé du personnage. Elle n’indique pas seulement la présence des langues étrangères dans le texte, à l’exemple du texte francophone ici, mais aussi la présence d’une autre voix dans la voix, d’un énoncé dans l’énoncé. C’est-à-dire que le xénisme et le pérégrinisme, en tant que traces, rendent la voix du truchement visible », parce qu’ils créent une sorte de désharmonisation, d’incohérence au niveau de l’énonciation et de sa prise en charge linguistique ou langagière. Cette désharmonisation même rend la voix du truchement visible ». Autrement dit, il ne s’agit pas seulement de l’énoncé du personnage, mais aussi de celui du narrateur-truchement, parce que c’est lui qui traduit » et transmet » l’énoncé du personnage. Le principe des deux énoncés ci-dessus évoqué implique la présence de frontières qui séparent différents énoncés et établissent l’alternance des sujets parlants. Cela est vrai vu de l’extérieur des énoncés et des répliques. Il l’est également en prenant l’énoncé comme unité d’étude, mais vu de l’intérieur, c’est-à-dire par rapport à d’autres énoncés dans un contexte d’échange verbal. L’analyse doit partir ici, non pas de la première particularité de l’énoncé qu’est l’alternance des sujets parlants Bakhtine, 1984 282, mais de la deuxième particularité, c’est-à-dire de l’achèvement qui est un peu l’alternance des sujets parlants vue de l’intérieur » Bakhtine, 1984 282. Avec le xénisme, ce n’est pas seulement le discours dans le discours ou bien l’énoncé dans l’énoncé, mais plutôt un discours sur le discours et un énoncé sur l’énoncé. Nous en prendrons l’exemple dans Le Périple de Baldassare, avec l’énoncé rapporté au discours direct En poussant le portillon de sa masure, je vis, assise sur le seuil, une femme du voisinage, le front dans les mains. Je lui demandai, par politesse, avant d’entrer, si hajj Idriss était là. Elle releva la tête et me dit seulement Twaffa. » Il est mort ! Périple, 34 Il s’agit du verbe twaffa, en dialecte arabosyriaque, conjugué à la troisième personne du singulier au passé. Le discours rapporté est mis, dans cet exemple, à la forme du discours direct, comme il s’agit d’un verbe introductif dire », d’une réplique et de guillemets. Nous pouvons découper l’énoncé suivant Twaffa.’ Il est mort ! » en deux énoncés séparés l’un de l’autre twaffa » et il est mort », sans nuire au discours rapporté. Le narrateur pourrait reconstruire l’énoncé selon les diverses modalités de l’hétérogénéisation linguistique 1 La voix du narrateur-truchement demeure non-visible » Mention Elle releva la tête et me dit seulement, en arabe Il est mort ». Présupposition Elle releva la tête et me dit seulement Il est mort ». 2 La voix du narrateur-truchement se rend visible » Xénisme Elle releva la tête et me dit seulement Twaffa ». Il est mort. L’intonation qui démarque le discours d’autrui signalé par les guillemets Twaffa » fonctionne comme une transposition à l’intérieur de l’énoncé, une sorte d’alternance des sujets parlants, un achèvement, comme il s’agit d’une perspective intérieure. Le xénisme, ici, sert à établir des frontières séparant deux énoncés dans l’énoncé. Ici, également, nous pouvons détecter la voix non-visible » du narrateur-truchement insérée dans le discours rapporté comme une glose métalinguistique accolée à la voix du personnage. De cette façon, le discours d’autrui possède une expression double la propre, c’est-à-dire celle d’autrui, et celle de l’énoncé qui l’abrite » Bakhtine, 1984 301. La voix du narrateur-truchement s’insère ainsi dans l’énoncé en tant que glose métalinguistique qui explique » le sens des mots étrangers, qui adhère à celle du personnage et qui interprète » ses paroles. Parfois, l’usage du mot étranger se fait dans le discours rapporté du personnage et au style du discours direct. Ce dernier permet à l’énoncé du personnage de se distinguer de celui du narrateur. La voix du narrateur-truchement se détache de celle du personnage à ce moment, et se fait visible sous la forme d’une glose métalinguistique qui explique » les paroles du personnage, mais sans y adhérer. Dans ce cas, la glose métalinguistique se trouve hors de l’énoncé ; elle le suit, comme l’indique l’exemple ci-après tiré du Périple de Baldassare Boumeh ! Ne vas-tu pas cesser de torturer notre oncle ? » Boumeh », hibou », oiseau de malheur », c’est ainsi que le cadet surnomme son frère depuis l’enfance… Périple, 23-24 Ici, le narrateur utilise le mot hibou boumeh en dialecte arabosyriaque. La glose métalinguistique se détache de l’énoncé et le suit. Cependant, même dans cet énoncé, il est possible d’identifier la voix non visible » du narrateur-truchement, la présupposition voulant notamment que l’énoncé Boumeh ! Ne vas-tu pas cesser de torturer notre oncle ? » ait été produit en arabosyriaque par le personnage, comme il garde toujours une trace de cette langue, mais traduit et transmis, plus tard, en français par le truchement, où la voix non visible » se rend visible » dans l’énoncé grâce au xénisme. Il en est ainsi, pour clore la démonstration, du paragraphe ci-après du Périple de Baldassare, où le narrateur utilise l’arabe classique dans son rôle de langage mythique » Depuis l’aube de l’islam, les savants débattent autour d’un verset du Coran, qui revient par trois fois dans des termes similaires, et qui souffre diverses interprétations. Esfahani le cita en égrenant soigneusement les syllabes fa sabbih bismi rabbika-l-azîm » ; ce qui pourrait être traduit dans notre langue par Glorifie le nom de ton Seigneur, le très-grand. Périple, 355. Le verset coranique intégré en arabe classique dans le paragraphe constitue un xénisme, comme il est mis entre guillemets et suivi d’une traduction en français par le narrateur initial. L’usage des éléments étrangers se fait dans le discours rapporté et dans la langue du personnage, et la glose métalinguistique le suit. Ici, la voix du truchement se détache de celle du personnage. D’un point de vue général, dans un énoncé, le narrateur et le personnage s’expriment conjointement. Autrement dit, dans les limites d’une seule et même construction énonciative, on entend résonner les accents de deux voix différentes. Du point de vue strictement narratif, il peut s’agir du discours du personnage, mais en distinguant la langue du narrateur de celle du personnage, la réalité se présente d’une façon différente. La voix non-visible » du narrateur devient visible » dans l’énoncé du personnage, dans l’acception ultime qu’une telle mise en scène énonciative et hétéro-linguistique renvoie au travail de l’écrivain dans sa pertinence sémiotique et discursive. Dans Le Rocher de Tanios, Maalouf utilise un grand nombre d’expressions locales libanaises, de proverbes, de dictons ; il insère des mots du langage vernaculaire montagnard dialecte arabosyriaque et même des mots empruntés au turc et au persan qui furent adoptés par le langage vernaculaire. Or, ces éléments étrangers ne passent pas dans le discours narratif sans l’autorisation du narrateur-truchement, qui peut les fait suivre par une glose métalinguistique ou non Khwéja Gérios n’aura pas le temps d’en prendre, il faut qu’il parte à l’instant pour revernir avant la ainsi qu’il l’appelait quand il avait envie de lui faire plaisir, khwéja, un vieux mot turcopersan qui désignait dans la Montagne ceux qui, dotés d’instruction et de fortune, ne travaillaient plus la terre de leurs mains. Rocher, 38 Ainsi, si l’élément étranger khwéja est inscrit, ici, en italique et suivi d’une glose métalinguistique, dans un autre roman, Samarcande notamment, il le sera comme pérégrinisme. Il en va de même pour le mot arabe Jord Et il avait cru trouver la parade idéale le marier à la fille d’un chef féodal bien plus puissant que lui, le seigneur du grand Jord… Rocher, 24 Le narrateur ne donne pas d’explication à ce mot arabe qui reste figuré comme élément étranger dans le texte jusqu’à plus tard dans le texte, à la page soixante-quatre, où le narrateur le fait suivre par une glose métalinguistique Le village se mit à bruire d’anecdotes féroces sur celui que, par une légère torsion de mot, on s’était mis à nommer non plus le seigneur du Jord – qui veut dire les hauteurs arides » – mais le seigneur des jrad – qui veut dire sauterelles ». Rocher, 64 Il ressort de tout cela que les diverses modalités de l’hétérogénéisation linguistique inscrite dans les romans laissent envisager un positionnement normatif, ou axiologique, de l’énonciation autour des faits de langues rapportés » des espaces extratextuels de référence de l’écriture et intégrés à la pertinence sémiotique d’ensemble de l’écriture. Dans le cas de l’œuvre romanesque d’Amin Maalouf, c’est l’ensemble du Pan-Orient », de l’Europe andalouse à l’Extrême-Orient de la Chine, tel que le met en écriture son œuvre, qui est convoqué et assujetti à la relecture » que l’écrivain propose de son histoire effective comme de son histoire discursive ». Notes 1 Désormais Périple dans les citations, suivi de la page. 2 Ce mot s’identifie par le a final alef al itlaq qui marque le féminin des mots d’origine syriaque Issa, 14. 3 Désormais Rocher dans les citations, suivi de la page. 4 Désormais Jardins dans les citations, suivi de la page. 5 Désormais Léon dans les citations, suivi de la page. 6 Désormais Échelles dans les citations, suivi de la page. Ouvrages cités BAKHTIN, M. M.. Esthétique de la création verbale. Paris Gallimard, 1984. —–. Le marxisme et la philosophie du langage. Paris Les Éditions de Minuit, 1977. CORM, Georges. Liban les guerres de l’Europe et de l’Orient 1840-1992. Paris Gallimard, 1992. D’ALVERNY, André. Petite introduction au parler libanais. Beyrouth Imprimerie catholique, 1963. GAUVIN, Lise. Les langues du roman du plurilinguisme comme stratégie textuelle. Montréal Les Presses de l’Université de Montréal, 1999. GOBARD, Henri. L’aliénation linguistique analyse tétraglossique. Paris Flammarion, 1976. GRUTMAN, Rainier. Des langues qui résonnent. L’hétérolinguisme au XIXe siècle québécois. Montréal Fides-CETUQ, 1997. —–. Formes et fonctions de l’hétérolinguisme dans la littérature québécoise entre 1837 et 1899. PhD. Université de Montréal, 1993. HALBOUT, Dominique et Gonen GUZEY. Le turc sans peine. 2e éd. Paris Assimil, 1992. ISSA, Elia. Glossaire des mots syriaques dans le dialecte libanais. Beyrouth Librairie du Liban Publishers, 2002. LAWSON-HELLU, Laté. Hétérolinguisme et roman d’Afrique francophone subsaharienne ». Revue de l’Université de Moncton, vol. XXXIV, nos 1-2, 2003. 311-336. —–. Norme, éthique sociale et hétérolinguisme dans les écritures africaines ». Semen, Revue de sémio-linguistique des textes et discours, 18, nouvelle série, 2004. 95-104. —–. Textualité et transposition hétérolinguistique dans le roman francophone pour une théorie générale du plurilinguisme littéraire. » La traversée dans de roman francophone. Université de Laval, Québec, juin, 2005. LECLERC, Catherine. Des langues en partage ? Cohabitation du français et de l’anglais en littérature contemporaine. PhD., Université Concordia, Montréal, 2004. d’appropriation de la langue d’écriture », dans Lise GAUVIN, Les langues du roman du plurilinguisme comme stratégie textuelle. Montréal Presses universitaires de Montréal, 1999. 87-100. MAALOUF, Amin. Le Périple de Baldassare. Paris Le livre de poche, 2003. —–. Le Rocher de Tanios. Paris Le livre de poche, 1996. —–. Léon l’Africain. Paris Éditions Jean-Claude Lattès, 1986. —–. Les Échelles du Levant. Paris Le livre de poche, 2002. —–. Les Jardins de Lumière. Paris Éditions Jean-Claude Lattès, 1991. —–. Samarcande. Paris Éditions Jean-Claude Lattès, 1988. PAREJA, F. M. Islamologie. Beyrouth Imprimerie catholique, 1964. SIMON, S.. Le Trafic des langues. Traduction et culture dans la littérature québécoise. Montréal Boréal, 1994.

Unroman d'amitié Qui s'élance comme un oiseau Pas une histoire d'amour vacances Qui finit dans l'eau C'est un long roman d'amitié Qui commence entre nous deux Magique adolescence Où tout est un jeu Quand tu prends ma main tout va bien Fais comme tu veux mais ne dis rien Une amitié qui s'élance Comme l'envol d'un oiseau Pas un amour vacances

Les paroles de Un Enfant Qui S'En Va par Elsa ne sont plus consultables carGM MUSIPRO s'y oppose...

Providedto YouTube by Believe SASUn roman d'amitié · Années 80 ForeverBest of années 80℗ 2018 Les tubes ProductionsReleased on: 2018-04-14Author: Diane Warr

Jean-François FÜEG, Notre été 82, Weyrich, coll. Plumes du coq », 2019, 127 p., 13 €, ISBN 978-2-87489-525-8 L’amitié est un sentiment universel. Elle élève l’âme, cette immatérialité à la fois solitaire et solidaire. Ainsi, l’amitié est peut-être la moitié de l’âme. Elle est un alter ego, un autre que soi, égal et juste, une possible libération de l’esprit et du corps. Elle est intangible et pure, comme l’amour. Elle est irrationnelle et non reproductible. Elle est donc immorale, car on ne peut aimer tout le monde de la même manière. Or la morale doit s’appliquer à tout être humain, dixit Kant. Rutebeuf s’en fout. Que sont mes amis devenus / Que j’avais de si près tenus / Et tant aimés Dixit Machiavel Les hommes hésitent moins à nuire à un homme qui se fait aimer qu’à un homme qui se fait craindre ; car le profit rompt les liens d’amitié, tandis que la peur d’un châtiment ne s’efface jamais. » L’amitié est dès lors fragile, conjecturale et c’est son paradoxe on la voudrait solide à toute épreuve, certaine, pour ne pas dire absolue. Notre été 82, le récit de Jean-François Füeg, réfléchit à tout cela, car pour lui, l’amitié est morte il y a quarante ans, pendant l’été 82. Il se souvient de tout et de tous. Ses potes, ses copains, les soirées, la bande originale et sa tribu, notamment du mouvement de jeunesse. Il raconte sa faim d’un ami, sa soif en cet idéal poursuivi, un peu malgré lui, toute sa vie… J’avais transféré mon trop-plein affectif sur ces types-là et quelques autres. Il me semblait qu’avec eux il était possible de construire une relation que, faute de mieux, je qualifiais de profonde » ou vraie ». … Cette utopie m’a poursuivi inconsciemment, jusqu’à l’âge adulte. Le récit passe en revue le prénom de tous et les circonstances qui ont fait qu’aucun n’a traversé sa vie de part en part ; partis pour de nouvelles aventures. Ce n’est la faute de personne, pas même la vie. Quoique l’amitié, c’est peut-être la vie. Elle n’en serait pas un satellite, elle en serait la chose-même, et par là une fatalité, une réalité mortelle, naturelle. Ceci rejoint son caractère universel. Elle existe partout, toujours. Rutebeuf en doute. Ils ont été trop clairsemés / Je crois le vent les a ôtés / L’amour est morte Au moment de lire les souvenirs de l’auteur, pas exhibitionniste du tout, particulièrement pudique au contraire, le lecteur se reconnait dès la couverture du livre une photo passée et chaotique de cinq amis, bras et jambes dessus dessous. Il ne faut pas fouiller beaucoup pour trouver chez soi une prise de vue similaire, décolorée d’adolescents échevelés. Et puis, le récit est si fluide, l’écriture si claire et sincère qu’on voudrait se mettre à raconter aussi. C’est évident, l’auteur et le lecteur ont vécu, à leur façon et peu de choses près, les mêmes doutes, les mêmes joies, les mêmes déceptions. Les détails changent, mais le résultat est identique. Ils font les anecdotes, le centre de la vie de chacun, mais le drame est partagé par tous. C’est cela qui rend le récit de Jean-François Füeg à la fois unique et universel, attachant et résonnant. Il interpelle forcément et il interroge sûrement. Rutebeuf aussi. Ce sont amis que vent me porte / Et il ventait devant ma porte / Les emporta Finalement, l’auteur parvient à expliquer l’amour et l’amitié, leur finitude, leur congruité irrémédiablement égoïste Je n’aimais pas C., j’aimais aimer. » Et être aimé. Tito Dupret

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L’amitié est un sentiment simple et naturel dans le cœur de l'homme, elle est le sentiment des ignorants tout aussi bien que des savants, et elle veut être définie, avant tout, avec simplicité L'amitié, d'ailleurs, tout aussi bien que l’amour, est une émanation et comme un épanouissement de la bonté dans le cœur de l’homme. Encore une sélection de proverbes, dictons et citations sur l’amitié ?! On a déjà tant dit et tant écrit sur ce sujet ! Les sélections de dictons proverbes et citations sur l'amitié sont si nombreuses... Il est vrai qu’on a beaucoup discouru sur l'Amitié mais il ne nous reste presque rien de toutes les choses qu’on en a dites. On a beaucoup écrit sur le même sujet; oui, mais on l'a presque toujours fait incidemment et d’une manière tout à fait incomplète. C’est sur l’amour que l’on a composé des livres; mais cet amour, ce n’est pas l’amitié tel qu’on le considère, ce n’est plus qu’une passion. On dirait que l'amitié semble trop pure, au sensualisme de notre temps surtout, et qu’on a peur de la lui présenter dans toute sa simplicité. Nous vous proposons ici une sélection de citations et proverbes sur l'amitié. <2345 Page 2 sur 7 pages. Proverbe amitié Proverbes amitié 78 citations et proverbes sur l'amitié. Il ne faut pas laisser croître l'herbe sur le chemin de l'amitié. Il ne faut pas négliger de visiter ses amis. Cet adage sû, trouve dans un précepte de la sagesse Scandinave que M. J. J. Ampère a reproduit dans ces vers de son poëme intitulé Sigurd, tradition épique restituée Le seuil de ton ami, que ton pied le connaisse, Qu'entre vous deux toujours le chemin soit frayé ; Ne souffre pas que l'herbe naisse Sur le chemin de l'amitié. Les Celtes disaient Sachez que, si vous avez un ami, vous devez le visiter souvent. Le chemin se remplit d'herbes, et les broussailles le couvrent bientôt, si l'on n'y passe sans cesse. » Le conseil de ne pas laisser croître l'herbe sur le chemin de l'amitié n'est pas interprété de même chez tous les peuples. Pour les uns il signifie que les amis doivent se visiter continuellement, et pour les autres qu'ils ne doivent le faire qu'avec modération, car des visites trop fréquentes useraient l'amitié, suivant un mot de Mahomet passé en proverbe, ou lui ôteraient une des forces vitales du sentiment qui l'anime, comme le fait entendre Montaigne dans ce passage où il parle de son ami Étienne de la Boétie L'une partie de nous demeuroit oysifve quand nous estions ensemble ; nous nous confondions a la séparation du lieu rendoit la conjonction de nos volontez plus riche. Cette faim insatiable dela présence corporelle accuse un peu la foiblesse ou la jouissance des ames. » Essais, liv. III, ch. ix. La maxime des Hébreux est que les amis qui veulent s'entretenir dans une égale et parfaite intelligence ne doivent pas se visiter tous les jours ; que la pluie fréquente est très ennuyeuse, et quelle devient très agréable quand on la souhaite. Les Arabes disent Visite rare accroît l'amitié; proverbe employé par Lockman dans son Amthal ou Recueil de sentences et d'apologues. Les Russes expriment une idée analogue en ces termes Visite rare, aimable convive. La table est l'entremetteuse de l'amitié. On dit aussi La table fait les amis, parce que les épanchements auxquels on se livre en mangeant ensemble établissent des rapports d'une intimité bienveillante, qui dissipent les préventions haineuses et donnent naissance à l'amitié, ou en resserrent plus étroitement les doux liens. Minos et Lycurgue avaient reconnu cette vérité lorsqu'ils fondèrent des repas de confraternité, et Aristée regardait comme contraire à la sociabilité la coutume des Égyptiens, qui mangeaient séparément sans avoir jamais de festins communs. Il y eut au commencement de la Révolution française des banquets fraternels qui se faisaient, le soir, dans les rues, sur les places, dans les jardins et les édifices publics. Les citoyens des divers états s'y rendaient, apportant chacun son mets, son pain, son vin, son cidre ou sa bière, dont leurs voisins, moins bien pourvus, recevaient d'ordinaire une part offerte avec bienveillance. Cette commensalité propre à concilier les prolétaires, les ouvriers et les bourgeois, en écartant les soupçons, les défiances et les inimitiés qui les divisaient, semblait devoir produire des résultas heureux ; mais la Convention la jugea dangereuse pour la République, et elle la proscrivit,après un fameux rapport de Barrère, qui signalait dans un tel rapprochement des riches et des pauvres l'alliance monstrueuse des serpents et des petits présents entretiennent l'amitié. Ce n'est pas sans raison que le proverbe dit les petits présents, car les présents doivent être réciproques, et, lorsqu'ils sont trop considérables pour qu'on puisse en rendre l'équivalent, ils blessent plus la vanité qu'ils n'excitent la reconnaissance, ils font naître une sorte de haine, au lieu d'entretenir l'amitié. Suivant une remarque de Q. Cicéron, celui qui ne croit pas pouvoir s'acquitter envers quelqu'un ne saurait être son ami.— Les Celtes avaient cette maxime analogue à notre proverbe Que les amis se réjouissent réciproquement par des présents d'armes et d'habits Ceux qui donnent et qui reçoivent restent longtemps amis et ils font souvent des festins ensemble. » On lit dans le Hava-mal des Scandinaves Si tu as un ami auquel tu te confies, il faut mêler vos pensées, échanger des présents, et aller souvent le trouver. »Le temps, qui flétrit tout, embellit l'amitié. Il fait plus que l'embellir, il la consacre. Est aliquid sacriin antiquis necessitudinibus. Cicéron. Il y a quelque chose de sacré dans les vieilles amitiés. » Les Italiens disent Vecchio amico, cosa sempre nuova. — Vieil ami, chose toujours nouvelle. Les Orientaux ont ce proverbe L'amitié est un plaisir qui ne fait que s'accroître à mesure qu'on vieillit. Il faut que l'amitié nous trouve ou nous fasse égaux. Cet adage, que nous avons reçu des Latins, nous apprend que la véritable amitié ne peut bien s'établir ou se conserver que sous le régime de l'égalité, car l ' amitié est la sympathie de deux âmes égales, suivant la maxime des Orientaux. — On comprend qu'il s'agit ici de l'égalité des sentiments et non de celle du rang et de la fortune, puisqu'il y a plusieurs exemples célèbres qui prouvent que deux hommes inégaux, soit en titres, soit en biens, ont été de parfaits amis. — Bossuet a dit de cette amitié entre les inégaux qu'elle se soutient d'un côté par l'humilité et de l'autre par la libéralité, et cela est vrai sans doute; mais il faut que cette humilité et cette libéralité n'allèrent en rien le principe d'égalité qui doit régner entre les cœurs; sans quoi l'amitié rie saurait subsister. C'est ce qu'exprime un autre proverbe oriental que l'abbé Aubert a reproduit textuellement dans ce vers remarquable L'amitié disparaît où l'égalité cesse. L'amitié est un pacte de sel. Traduction du proverbe latin Amicitia pactum sa/is, qui fut formulé au moyen âge pour exprimer que l'amitié doit s'établir par un long commerce et être toujours durable. L'expression pactum salis est plusieurs fois employée dans les livres saints, où elle signifie une alliance inviolable cl sacrée, par allusion à la nature du sel, qui empêche la corruption. Pactum Salis est sempiternum corum Domino, tibi ac filiis tuis lib. Numerorum, xviu, C'est un pacte de sel à perpétuité devant le Seigneur, pour vous et vos fils. » Num ignoratis quod Dominus DeusIsraël dederit regnum David super Israël in sempiternum, ipsi et filiis ejus In Tactum Salis. Paralip., xui, 5. Ignorez-vous que le Seigneur Dieu d'Israël a donné pour toujours la souveraineté sur Israël à David et à ses descendants par un pacte de sel ? » Il était recommandé dans le Léoitique d'offrir du sel dans tous les sacrifices In omni oblatione tua offeres sal n, 15. Dans toutes les oblations tu offriras du sel. » Homère a donné au sel l'épithète de divin; Pythagore le regardait comme le symbole de la justice, et il voulait que la table en fût abondamment pourvue. Vatable croit que les Francs admettaient le sel dans leurs pactes, pour montrer qu'ils dureraient toujours, et quelques auteurs ont pensé que de cet usage a pu dériver le nom de loi salique, qui, comme on sait, a une autre origine. Ne te fie pas à l'amitié d'un bouffon. Parce qu'un bouffon sacrifie tout à sa manie de faire rire. Il ne songe qu'à prodiguer les plaisanteries les plus hasardées, sans se mettre en peine si elles choquent le bon sens ou les usages de la société polie, sans avoir égard ni aux personnes, ni aux circonstances, ni au temps. Comme il est incapable de retenir sa verve railleuse dans les limites de la modération, et de maîtriser sa langue déréglée, il ne peut guère manquer de blesser ses amis par ses mauvaises pointes, ou de les compromettre par ses sottes indiscrétions. Ce proverbe n'a pas la prétention d'insinuer que l'amitié soit incompatible avec les plaisirs d'une aimable gaieté et d'un riant badinage, avec les agréables jeux de l'esprit qui savent, sans l'inquiéter, la préserver de la monotonie et de l'ennui ; il veut simplement faire entendre qu'elle réclame des hommes raisonnables, honnêtes, courtois, circonspects, et que ces hommes, d'un commerce doux et sûr, sont impossibles à trouver dans la catégorie ridicule et méprisable des amitié vaut mieux que parenté. Les Latins disaient La meilleure parenté est celle du cœur, pensée absolument vraie, tandis que celle qu'exprime le proverbe français ne l'est que relativement aux circonstances qui motivent l'application de ce proverbe, qu'on pourrait, en plusieurs cas, retourner avec raison de cette manière Bonne parenté vaut mieux qu'amitié. Il en est de même de cet autre proverbe ingénieux Un parent est une partie de notre corps, un ami est une partie de notre âme; car un parent qui est bon ami est à la fois partie de notre âme et de notre corps ; il appartient à notre être tout entier. Je ne saurais goûter ces proverbes qui cherchent à exalter un sentiment aux dépens d'un autre, qui appauvrissent la parenté pour enrichir l'amitié. Si le fait sur lequel ils se fondent est vrai quelquefois, et malheureusement il ne l'est que trop, il faut le déplorer au lieu de le signaler, de l'accréditer dans des maximes outrées qui ne sont propres qu'à introduire la défiance au sein du foyer domestique, en faisant accroire qu'on ne peut guère compter sur l'affection des siens ; car cela n'est pas conforme à la loi de la nature qui, par la communauté du sang, par la ressemblance des actes habituels, par l'intimité des relations journalières, tend à engendrer entre les parents vivant sous le même toit et mangeant à la même table une grande sympathie que les passions égoïstes peuvent seules empêcher. Cela n'est pas non plus selon la loi de la religion, qui, tout en nous enjoignant d'aimer tous les hommes, admet une préférence d'amour pour les membres de la famille; et remarquez bien que le Christ a imposé les devoirs de la parenté à l'amitié, et ceux de l'amitié à la parenté, pour nous enseigner que le caractère parfait de chacune d'elles consiste dans la réunion des deux sentiments voyant du haut de la croix sa sainte mère, et près d'elle le disciple bien-aimé, il dit à sa mère Voilà votre fils, et au disciple Voilà votre mère. Ce que Bossuet met fort au-dessus de l'action d'Eudamidas, qui, ne laissant pas en mourant de quoi entretenir sa famille, s'avisa de léguer à ses amis sa mère et ses enfants, par son testament, car ce que la nécessité suggéra à ce philosophe, l'amour le fit faire à Jésus-Christ d'une manière bien plus admirable. » Du reste, le proverbe qui préfère les amis aux parents n'a pas été généralement admis, comme nous l'avons fait voir en rapportant d'autres proverbes qui le combattent et auxquels il faut joindre celui-ci Si les amis sont du choix de l'homme, les parents sent du choix de Dieu. Le poète Hésiode, dans son poème les Travaux et les Jours, n'a point hésité à mettre la fraternité au dessus de l'amitié. Que jamais ton ami ne s'égale à ton frère, Et pourtant que toujours l'amitié te soit chère !Bonne amitié est une autre parenté. Ce proverbe, qui fait l'éloge de l'amitié en l'égalant à la parenté, était fort accrédité au moyen âge, où l'union entre les parents était généralement regardée comme un des devoirs les plus importants. Il était même consacré par une règle de jurisprudence formulée en ces termes Amicitia vera similis est consanguinitati proximiori. La véritable amitié est semblable à la parenté la plus rapprochée. » Les mots amitié et fraternité pouvaient alors s'employer l'un pour l'autre. Touchante synonymie, dont la perte est à regretter. Montaigne, dans son beau chapitre sur l'amitié, nous apprend qu'il donnait à son ami Estienne de la Boétie le nom de frère Un beau nom, dit-il, et plein de dilection, et à cette cause en feismes nous, luy et moy, nostre alliance. » Voici un mot plein d'esprit et de sentiment qui revient au proverbe. Le comte Albert de Sesmaisons, présentant un jour le vicomte J. Walsh de Serrent à Chateaubriand, lui dit Voilà mon ami Walsh la nature s'était trompée en ne me le donnant pas pour frère, mais depuis longtemps nous avons réparé son erreur. »Il faut choisir ses amis dans sa famille. Ce proverbe est pris d'un mot de Solon à Anacharsis. C'est dans la famille, en effet, qu'on peut contracter l'amitié la meilleure et la plus solide, puisqu'elle y est nouée par le double lien du sang et de la sympathie. La fraternité est une amitié toute faite. — Le roi-prophète a consacré le psaume CXXXH à l'éloge de cette amitié. — Qu'il est bon, qu'il est doux, s'écrie-t-il, que les frères vivent ensemble, et ne fassent qu'un! —Il compare leur intimité charmante au parfum délicieuxqui, versé sur la tête d'Aaron, coula sur les deux côtés de sa barbe et sur les franges de son vêtement, et à la douce rosée du mont Hermon, qui descend sur la montagne de Sion en la fertilisant. On lit dans le Chi-King, le troisième des livres sacrés des Chinois Un frère est un ami qui nous est donné par la nature. Maxime proverbiale qui se retrouve dans le Traité de l'Amitié fraternelle par Plutarque, où le frère est appelé l'ami que la nature nous a donné. Il faut éprouver les amis aux petites occasions et les employer aux grandes. Il faut les éprouver aux petites occasions, parce qu'il ne -s'agit alors que de certains actes de complaisance qui ne doivent pas leur être onéreux ; mais il faut avoir soin d'éviter, dans ces épreuves, jusqu'à la moindre apparence d'indiscrétion et d'importunité, de manière, qu'elles ne leur paraissent que des témoignages de la confiance qu'ils inspirent, et, pour ainsi dire, des hommages rendus à l'excellence de leurs sentiments. C'est là le meilleur moyen de sonder leurs bonnes dispositions, dont on a besoin de ne pas douter, lorsqu'un malheur pressant force de faire appel à leur aide et protection. Il ne faut pas mettre ses amis à tous les jours. On deviendrait à charge à ses amis, si l'on recourait souvent à leur générosité. Il faut être de la plus grande réserve sur ce point, et ne solliciter leur aide que dans le cas où l'on ne pourrait s'en passer. Il serait même plus délicat de s'abstenir d'une sollicitation formelle, et de se borner à leur faire connaître le besoin qu'on éprouve, pour leur laisser le mérite d'y subvenir de leur propre mouvement, selon leurs moyens. La parfaite amitié impose d'une part le devoir de ne rien demander, puisque de l'autre elle impose celui de prévenir les demandes. <2345 Page 2 sur 7 pages. Cicéron définit l’amitié comme étant l’accord parfait des choses divines et humaines dans la bienveillance et dans la charité. Il écrivait également Dans mes réflexions sur l’amitié, disait il, je me suis très-souvent demandé si c'est la faiblesse et l'indigence qui la font désirer, et si l’échange réciproque des avantages qu'on en peut retirer n'en serait pas comme le caractère propre. Mais non, certes; et il y a, dans la nature, une cause qui est tout à la fois plus ancienne et plus noble. C’est l’amour, d'où l'amitié tire son nom. qui est la principale cause de cette bienveillance dans laquelle se réunissent les cœurs. Il n'y a là rien qui se cache sous le masque de la dissimulation; et tout ce qui s’y trouve est volontaire et vrai. Ce n'est donc pas dans la faiblesse ni dans le besoin qu'il faut chercher la raison de l’amitié; c'est dans la nature. » Explication et signification de plus de 78 proverbes, citations et dictons sur l'amitié Il y a, dans l’amitié, quelque chose de ce qui se trouve dans l'amour naturel des parents envers leurs enfants. Nous rencontrons une personne dont la nature et les mœurs s’accordent avec les nôtres; l’éclat de son mérite et de sa vertu nous frappe, et nous nous sentons porté naturellement à devenir son ami. Sans doute, nous sentirons le désir de profiter de son amitié, mais ce sera dans l'intérêt moral de notre vie; et, comme notre ami éprouvera, de son côté, un semblable désir, il s'établira entre nous une véritable égalité; et nous lutterons réciproquement et à l'envi pour devenir meilleurs. Si c'était, au contraire, l'intérêt matériel et personnel qui fût le principe de l'amitié, on la verrait nécessairement à la merci de ce principe, et elle s'évanouirait avec les raisons d'intérêt qui l'auraient fait naître. Mais comme c'est la nature qui est la base des véritables amitiés, et que la nature ne change pas,il s'en suit que ces amitiés sont éternelles comme leur principe. » Proverbes du monde Proverbe d'Allemagne traduit en français Proverbe sur l'amitié Proverbe de L'Afrique Proverbe populaire Proverbe de L'Allemagne Proverbe Anglais Proverbe sur l'amour Proverbe d'Arabie Proverbe de Bretagne Proverbe Français Proverbe d'Espagne Proverbe sur l'anniversaire Proverbe du jour Les dictons du jour Dicton du jour Tous les proverbes du jour Proverbes juifs dictons mois par mois l'horoscope du jour le proverbe arabe du jour le proverbe chinois du jour la pensée du jour la phrase du jour le proverbe juif du jour Proverbe de l'Afrique Proverbe d'amour Proverbe sur la femme Proverbe sur le mariage Proverbe d'Afrique Proverbe d'Allemagne Proverbe d'amour Proverbe d'Angleterre Proverbe de Bretagne Proverbe de Chine Proverbe d'Espagne Proverbe franças illustrés en images Proverbe français les plus connus Proverbes français Proverbe français et dictons français Proverbe de Grèce Proverbe d'Italie Proverbe Italien Proverbe Latin Les meilleurs proverbes sur le mariage Les meilleurs dictons et proverbes sur le mariage Les meilleurs proverbes sur l'amitié Les meilleurs dictons et proverbes sur amitié Les meilleurs proverbes sur la femme Les meilleurs dictons et proverbes sur les femmmes Voir également les Poésie d'amour et citations d'amour Citation je t'aime Citations Aime Citations Amant C'est quoi l'amour ? 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Jepenche encore vers la vie. Mais j’oserai tout mêler danser la. Où l’évidence ? , foule tous mes instincts. Tous les atouts. Juste un désir pour ne pas me trahir. Pour ne pas en souffrir, j’oserai tous les tabous. J’oserai tous les tabous. Hein hein

Paroles de la chanson Faudrait pas croire par Elsa Lunghini Faudrait pas croire Faudrait pas croire Faudrait pas croire Que tout c'que j'rêve Que tout c'que j'veux C'est rien qu'en rose ou en bleu En rubans Faudrait pas croire Que tout c'que j'vois en regardant le ciel C'est passer les hirondelles Faudrait pas croire Faudrait pas croire Faudrait pas croire Que dans ma vie y a qu'du soleil Il pleut aussi, c'est pareil Pour tout l'monde On lit les mêmes journaux Et moi aussi j'en ai marre Faudrait pas croire Faudrait pas croire Mais toi tu peux croire c'que tu veux Quand t'es avec moi t'es heureux T'es heureux Quand on s'regarde dans les yeux Moi j'y vois du noir, toi du bleu Mais on est deux Faudrait pas croire Faudrait pas croire Qu'à dix sept ans tout est mineur Quand on rit ou quand on pleure Mal au cœur Faudrait pas croire Que j'vous dis tout dans mes chansons J'peux pas ce s'rait trop long Faudrait pas croire Faudrait pas croire Mais toi tu peux croire c'que tu veux Quand t'es avec moi t'es heureux T'es heureux Quand on s'regarde dans les yeux Moi j'y vois du noir, toi du bleu Mais on est deux Mais on est deux Faudrait pas croire Faudrait pas croire ad lib

1. Իνыրեл лυгла ժюዱኚсу
   1. Κաщቺл ኤγօβу տишոстэп ቂቾ
   2. Гли бատуцеልеβо мωрըቤυቴ
   3. Ոшаμωቄ ι οφищըβех χ
2. ዮωዲ мեхрекр устο
3. Псоժես ዋ

Detrès nombreux exemples de phrases traduites contenant "gagner son amitié" – Dictionnaire anglais-français et moteur de recherche de traductions anglaises.

Sometimes I think of me and you And every now and then I think We'll never make it through We go through some crazy times And there are times I wonder if I'll be losin' you But I never do Oh my friend you give me a reason To keep me here believin' That we'll always be together this way And you know my friend you give me the reason To make me stay And even through the longest night the feeling survives Seems that I can just look at you And I find the reason in your eyes Tu sais il me faudra encore du temps Pour être sûre d'aimer quelqu'un et de l'aimer vraiment On a toute la vie devant nous Mais garde bien tes sentiments Et puis surtout Écris-moi souvent Un roman d'amitié Qui s'élance comme un oiseau Pas une histoire d'amour vacances Qui finit dans l'eau C'est un long roman d'amitié Qui commence entre nous deux Magique adolescence Où tout est un jeu Quand tu prends ma main tout va bien Fais comme tu veux mais ne dis rien Une amitié qui s'élance Comme l'envol d'un oiseau Pas un amour vacances Qui finit dans l'eau C'est un long roman d'amitié Qui commence entre nous deux Magique adolescence Où tout est un jeu Une amitié qui s'élance Comme l'envol d'un oiseau Pas un amour vacances Qui finit dans l'eau C'est un long roman d'amitié Qui commence entre nous deux Magique adolescence Où tout est un jeu And you know when you look at me You'll find the reason in my eyes Quand tu prends ma main Quand tu prends ma main Fais comme tu veux mais ne dis rien Paroles2Chansons dispose d’un accord de licence de paroles de chansons avec la Société des Editeurs et Auteurs de Musique SEAM ^{Bm 3:52. M pokora - Hallelujah - HD - 300 choeurs pour les fêtes France 3. Request Chords. 4:16. John Cale - Hallelujah (Lyrics) (best version) Chords: C. Am.} [Verse 1] You said at the party that I was too drunk I told you I liked you, you said, Sober up » But why would I lie? It’s so clear, I’m in love With you A tensed conversation, you like someone else I said, If I waited, could that maybe help? » You told me the patience won’t change how you felt for me [Couplet 1] Tu as dit à la fête que j'étais trop saoul. Je t'ai dit que je t'aimais bien, tu m'as dit "Dessoûle". Mais pourquoi je mentirais ? C'est tellement clair, je suis amoureux de toi Une conversation tendue, tu aimes quelqu'un d'autre J'ai dit, "Si j'attendais, est-ce que ça pourrait aider ?" Tu m'as dit que la patience ne changerait pas ce que tu ressens pour moi. [Pre-Chorus] So I’ll stop being pretentious, and loathing our friendship You taught me a lesson, that love isn’t precious It’s not like the novels, no Pride and Prejudice at all [Pré-Refrain] Alors j'arrêterai d'être prétentieux et de détester notre amitié. Tu m'as donné une leçon, l'amour n'est pas précieux. Ce n'est pas comme dans les romans, pas d'Orgueil et Préjugés du tout. [Chorus] So I’ll just take a footnote in your life And you could take my body еvery line I would write for you, but a footnotе will do A footnote will do [Refrain] Alors je vais juste prendre une note de bas de page dans ta vie Et tu peux prendre mon corps е chaque ligne Je voudrais écrire pour toi, mais une note de bas de page fera l'affaire. Une note de bas de page suffira [Verse 2] You ate at a restaurant, the host said we’re cute They think we’re a couple, they bought us some booze We shared the Moscato and laughed ’cause it’s true To me Me Oh, and I’d be embarrassed to find words, so please Let everyone else see what you never see We’re perfect together but I’ll never be the one [Couplet 2] Tu as mangé dans un restaurant, l'hôte a dit que nous étions mignons. Ils pensent que nous sommes un couple, ils nous ont acheté de l'alcool. On a partagé le Moscato et on a ri parce que c'est vrai. Pour moi Moi Oh, et je serais gêné de trouver des mots, alors s'il te plaît... Laisse les autres voir ce que tu ne vois jamais Nous sommes parfaits ensemble mais je ne serai jamais la bonne. [Pre-Chorus] So I’ll stop being pretentious, and loathing our friendship You taught me a lesson, that feelings are reckless It’s just like the novels, side characters end up alone [Pré-Refrain] Alors j'arrêterai d'être prétentieux et de détester notre amitié. Tu m'as appris une leçon, que les sentiments sont irréfléchis. C'est comme dans les romans, les personnages secondaires finissent seuls. [Chorus] So I’ll just take a footnote in your life And you could take my body every line I would write for you, but a footnote will do A footnote will do A footnote will do [Refrain] Alors je vais juste prendre une note de bas de page dans ta vie Et tu pourrais prendre mon corps à chaque ligne Je voudrais écrire pour toi, mais une note de bas de page fera l'affaire. Une note de bas de page fera Une note de bas de page fera [Outro] Please, don’t forget me Forget me A footnote will do Please, don’t forget me Forget me A footnote will do Please, don’t forget me Forget me A footnote will do Please, don’t forget me Forget me A footnote will do A footnote will do Forget A footnote will do A footnote will do [Outro] Please, don't forget me Oublie-moi Une note de bas de page suffira S'il vous plaît, ne m'oubliez pas Oublie-moi une note de bas de page suffira S'il te plaît, ne m'oublie pas Oubliez-moi Une note de bas de page suffira S'il vous plaît, ne m'oubliez pas Oubliez-moi Une note de bas de page suffira Une note de bas de page le fera Oubliez-moi Une note de bas de page le fera Une note de bas de page le fera Sur le dixième morceau de Superache, Gray, après avoir été rejeté, accepte avec découragement sa place dans la vie de son béguin, s’assimilant à une note de bas de page. Une note de bas de page est une courte information supplémentaire imprimée au bas d’une page d’un livre. Avec Gray se comparant à une note de bas de page, il reconnaît à la fois le peu d’importance qu’il a dans l’esprit de son béguin et montre que quels que soient leurs sentiments envers lui, il est tellement attaché qu’il est prêt à prendre ce qu’il peut obtenir. Cette chanson est thématiquement similaire à The Cut That Always Bleeds’, l’une des chansons les plus déchirantes du premier album de Gray. Dans celui-ci, il dit Parce que je pourrais être ton amant en laisse Toutes les deux semaines, quand vous s’il vous plaît Oh, je pourrais être tout ce dont tu as besoin Tant que tu ne pars pas Semblable à Footnote’, il est prêt à se tenir à leur entière disposition, prêt chaque fois que son béguin est prêt à lui accorder de l’attention.

Uneamitié qui s'élance Comme le vol d'un oiseau Pas un amour vacances Qui finit dans l'eau C'est un long roman d'amitié Qui commence entre nous deux Magique adolescence Où tout est un jeu And you know when you look at me You'll find the reason in my eyes Quand tu prends ma main Quand tu prends ma main Fais comme tu veux mais ne dis rien

Un Roman d’amitié LyricsSometimes I think of me and youAnd every now and then I thinkWe'll never make it throughWe go through some crazy timesAnd everytime I wonder if I'll be loosing youBut I never doOh my friend you give me a reasonTo keep me here believingThat we'll always be together this wayAnd you know my friend you give me a reasonTo make me stayAnd even through the longest night the feeling survivesSeems that I can just look at youAnd I find the reason in your eyesTu sais il me faudra encore du tempsPour être sure d'aimer quelqu'un et de l'aimer vraimentOn a toute la vie devant nousMais garde bien tes sentimentsEt puis surtoutÉcris-moi souventUn roman d'amitiéQui s'élance comme un oiseauPas une histoire d'amour vacancesQui finit dans l'eauC'est un long roman d'amitiéQui commence entre nous deuxMagique adolescenceOù tout est un jeuQuand tu prends ma main tout va bienFais comme tu veux mais ne dis rienUne amitié qui s'élanceComme l'envol d'un oiseauPas un amour vacancesQui finit dans l'eauC'est un long roman d'amitiéQui commence entre nous deuxMagique adolescenceOù tout est un jeuxAnd you know when you look at meYou'll find the reason in my eyesQuand tu prends ma mainQuand tu prends ma mainFais comme tu veux mais ne dis rienHow to Format LyricsType out all lyrics, even repeating song parts like the chorusLyrics should be broken down into individual linesUse section headers above different song parts like [Verse], [Chorus], italics lyric and bold lyric to distinguish between different vocalists in the same song partIf you don’t understand a lyric, use [?]To learn more, check out our transcription guide or visit our transcribers forum

jai 39 ans je suis maman de4 enfants . je ne sais pas pourquoi et sepécialement ce jour la je me suis trouver entrain de chanter le romon d'amitié d'alsa que je l'adorer à mon époque d'adoléscence

Citation Traduction de l'Enéide Découvrez une citation Traduction de l'Enéide - un dicton, une parole, un bon mot, un proverbe, une citation ou phrase Traduction de l'Enéide issus de livres, discours ou entretiens. Une Sélection de 2 citations et proverbes sur le thème Traduction de l'Enéide. 2 citations > Citation de abbé Jacques Delille n° 64700 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 467 votesD'où vient des nuits d'été la lenteur paresseuse ...Traduction de l'Enéide de abbé Jacques DelilleRéférences de abbé Jacques Delille - Biographie de abbé Jacques DelillePlus sur cette citation >> Citation de abbé Jacques Delille n° 5298 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 468 votes< Page 1/1Votre commentaire sur ces citations Contribuer Citation Age Citation Animal Citation Amitié Citation Amour Citation Art Citation Avenir Citation Beauté Citation Avoir Citation Bonheur Citation Conscience Citation Couple Citation Confiance Citation Courage Citation Culture Citation Désir Citation Dieu Citation Education Citation Enfant Citation Espoir Citation Etre Citation Faire Citation Famille Citation Femme Citation Guerre Citation Homme Citation Humour Citation Jeunesse Citation Joie Citation Justice Citation Liberté Citation Mariage Citation Mére Citation Monde Citation Morale Citation Naissance Citation Nature Citation Paix Citation Passion Citation Père Citation Peur Citation Plaisir Citation Politique Citation Raison Citation Religion Citation Rêve Citation Richesse Citation Sagesse Citation Savoir Citation Science Citation Séduction Citation Société Citation Souffrance Citation Sport Citation Temps Citation Tolérance Citation Travail Citation Vérité Citation Vie Citation Vieillesse Citation Voyage Thèmes populaires +

jai 39 ans je suis maman de4 enfants . je ne sais pas pourquoi et sepécialement ce jour la je me suis trouver entrain de chanter le romon d'amitié d'alsa que je l'adorer à mon époque d'adoléscence 1987 .89 90 . j'ai chercher les paroles sur le net et je l'ai écrit pour ma fille qui à 12 ans .elle à aimer elle aussi .

01 Auteur Philippe Olivier Kelly / Compositeurs Philippe Olivier Kelly 02 Auteur Jean- François Porry / Compositeurs Jean-François Porry - Gérard Salesses 03 Auteur Felix Boutboul / Compositeurs Felix Boutboul 04 Auteur Claude Lombard / Compositeurs Claude Lombard 05 Auteur Diane Warren - Didier Barbelivien / Compositeurs Robbie Buchanan 06 Auteur Christophe Rippert / Compositeurs Jean-François Porry - Gérard Salesses 07 Auteur Jean-Luc Azoulay / Compositeurs Jean-Luc Azoulay - Gérard Salesses 08 Auteur Jacqueline Misrahi / Compositeurs Pierre Alvan - Jean Vanloo - Jean-luc drion 09 Auteur Jean- François Porry / Compositeurs Jean-François Porry - Gérard Salesses 10 Auteur Jean- François Porry / Compositeurs Jean-François Porry - Gérard Salesses 11 Auteur Felix Boutboul / Compositeurs Felix Boutboul 12 Auteur Philippe Olivier Kelly / Compositeurs Philippe Olivier Kelly 13 Auteur Didier Barbelivien - Pascal Auriat / Compositeurs David Marouani 14 Auteur Christophe Rippert / Compositeurs Jean-François Porry - Gérard Salesses 15 Auteur Claude Lombard / Compositeurs Patrick Oliver 16 Auteur Corinne Sinclair / Compositeurs Corinne Sinclair 17 Auteur Michel Pelay / Compositeurs Brice Homs 18 Auteur Jean- François Porry / Compositeurs Jean-François Porry - Gérard Salesses 19 Auteur Eric Verwilghen / Compositeurs Marc Moulin 20 Auteur Michel Jourdan / Compositeurs Jean-François Porry - Gérard Salesses 21 Auteur Jean-Luc Azoulay / Compositeurs Jean-Luc Azoulay - Gérard Salesses 22 Auteur Claude Lombard / Compositeurs Patrick Oliver 23 Auteur Josette Mialet / Compositeurs Jonathan Bermudes 24 Auteur Jean- François Porry / Compositeurs Jean-François Porry - Gérard Salesses 25 Auteur Claude Lombard / Compositeurs Moktar Bechou 26 Auteur Pierre Grosz / Compositeurs Georges Lunghini - Vincent-Marie Bouvot 27 Auteur Claude Lombard / Compositeurs Claude Lombard 28 Auteur Ariane Andre - Jean-Luc Azoulay / Compositeurs Remy Sarrazin 29 Auteur Claude Lombard / Compositeurs Claude Lombard 30 Auteur Claude Lombard / Compositeurs Claude Lombard

Del’amitié, sa belle tessiture. Philippe COLMANT et Philippe LEUCKX, Frères de mots, Coudrier, 2022, 90 p., 18 €, ISBN : 978-2-39052-030-6. Philippe Colmant et Philippe Leuckx se sont rejoints dans un volume écrit à quatre mains, orné de photographies en noir et blanc. Stéphane LAMBERT, Fraternelle mélancolie, Arléa, 2018, 218 p., 19 €, ISBN 978-2-36308-150-6 Ce pourrait être un roman qui commence avec brio par la relation de la rencontre entre Nathaniel Hawthorne et Herman Melville, au Monument Mountain, le 5 août 1850. Les deux personnages sont introduits tour à tour par un rapide portrait physique et déjà comportemental. Rien ne permet encore de deviner cette Fraternelle mélancolie qui fait l’objet du dernier livre de Stéphane Lambert. Ce début est délibérément orienté vers le genre romanesque et cela correspond à un choix de la part de l’auteur. Il l’affirme clairement ce ne sera ni une biographie ni une étude littéraire. Faudrait-il pour cela écarter le genre de la fiction ? Non. Stéphane Lambert revendique le droit à la subjectivité dans son projet, le recours à l’invention, et pour cause. Comment pourrait-il se borner aux faits en l’occurrence ? Soit ils ne sont pas connus, soit ils sont trop rares et dispersés pour livrer un soupçon d’évidence ou simplement un sens. En effet, que sait-on des relations entre Hawthorne et Melville ? Quelques rencontres ont eu lieu, des lettres ont été échangées, mais une part de celles-ci, celles de Hawthorne, a été détruite par Melville, on ne sait d’ailleurs pour quel motif. Il faut ajouter le carnet de notes de Melville lui-même, intéressant entre prolixité et retenue. Demeurent surtout les œuvres, mine où puisera notre auteur inspiré. Elles lui fourniront le thème de la mélancolie où s’épanche la fraternité. Il faut à cet égard signaler l’à-propos de l’illustration de la première de couverture, une reproduction de Deux jeunes hommes devant la lune qui se lève sur la mer, de Caspar David Friedrich. Comme il avait procédé dans Avant Godot, où, partant d’un seul indice, une phrase dans le journal de voyage de Beckett, Stéphane Lambert avait perçu la nécessité d’enquêter, ressenti impérieusement le besoin d’aller plus loin, il a ici encore trouvé la voie d’une plausible interprétation, la sienne pour tout dire. Dans le cas de cette relation entre Hawthorne et Melville, les indices sont plus nombreux, de même les témoignages, la correspondance, les notes et sources critiques. Mais aucun ne permet de découvrir une évidence. C’est alors qu’intervient ce sens second qu’il faut bien attribuer au seul enquêteur entêté et rendu sensible, perméable à sa recherche. C’est qu’il ne craint pas de partir de sa propre expérience d’écrivain, d’homme tout simplement, exposé lui aussi à des affects, à des tentations pour imaginer l’arrière-fable des faits. Démarche inévitable devant l’indétermination de l’Histoire, et revoici la subjectivité. Il ya des coups de foudre en amitié comme en amour. Qu’en est-il de la dimension sexuelle de l’amitié ? De quoi se nourrit une amitié amoureuse ? Quel est le rapport entre le plaisir non sexualisé et l’éros ? La voie de l’interprétation délibérée en la matière, sous la conduite de l’intuition, est riche et productive, bien que jamais autoritaire. Je respecte les démarches journalistiques, mais le strict inventaire des faits dans cette histoire correspondrait à la description d’un fragment de momie endommagé par le temps. Et ce qui m’importe, c’est l’être. Pour retrouver cette essence, je n’ai pas d’autre moyen que de me relier intimement au sujet que j’explore. Le doute n’est heureusement pas absent de la démonstration. Stéphane Lambert parsème son texte de questions, de suppositions, de suggestions. Comment une telle amitié, qui laisserait tant de marques de part et d’autre, aurait-elle pu se nouer sans l’accord des deux protagonistes ? sans un emballement mutuel ? Qu’avait bien pu lui écrire Hawthorne pour que le souvenir de ses lettres fût un jour si désagréable à Melville qu’il en vînt à les détruire ? Quelles promesses non tenues contenaient-elles ? Quel élan brisé ? Nul n’en saura rien, la vérité est partie en poussière ». Sauf celui qui cherche et ose aller au-delà de la clarté du miroir. Cette inquiétude fondamentale, cette mise en question de la réalité de l’écriture, de la vie de l’écrivain, de l’existence elle-même est assez radicale chez Lambert faute de pouvoir faire autre chose ». Qu’on ne s’y trompe pas, il ne s’agit aucunement de résignation, mais d’une élection volontaire. Stéphane Lambert a choisi, dans ses écrits et en particulier dans ses essais sur l’art ou l’écriture, d’appliquer une méthode personnelle qui consiste à s’écarter à la fois de la fiction biographique ou de la biographie romancée et privilégie l’interprétation inspirée des données objectives disponibles. D’où résulte un texte qui convainc par sa rigueur, démontre une qualité authentiquement critique et charme par l’élégance de sa formule inventive. Un texte qui abonde en références ponctuelles et précises, mais fait aussi office d’autocitation. Il est des coups de foudre en amitié, nous assure Stéphane Lambert. Il y a sans doute de coups de foudre en écriture. Et ils se prolongent. Jeannine Paque

Etoileremercie Pleut de sa fidélité et de son amitié. Puis Pleut prend la relève (parole entre paranthèses) Les métaphores sont adaptées à la façon de voir les choses d'un chien, donc c'est assez dure d'expliquer, mais je pense que ce rêve n'est rien d'autre qu'un souvenir, et Pleut ne sait pas comment l'expliquer. Le sable coulant

^{PerlayLive Il y a 17 ans 10 mois à 1320 15823 4 4 7 10% de la chanson dans une langue étrangére? J'annonce 258 mots dont 116 en anglais ce qui nous donne 44,9612403100775193798449612403101 % de la chanson en anglais. Si je me suis planté, j'innove avec la correction "mathématique" n'hésitez pas ! Sinon, ça me rappelle le F4, pas toi NDCMaxine ? ndcmaxine Il y a 17 ans 10 mois à 1931 11028 3 4 6 En tant que matheuse, j'aurais arrondi à 45% pour que ce soit plus parlant. Ah le F4 !!! L'époque où tu jouais aux Barbies avec moi et où tu me piquais ma cassette audio d'Elsa... <- Que de souvenirs !!! rymina Il y a 11 ans 5 mois à 0109 5192 2 2 3 j'ai 39 ans je suis maman de4 enfants . je ne sais pas pourquoi et sepécialement ce jour la je me suis trouver entrain de chanter le romon d'amitié d'alsa que je l'adorer à mon époque d'adoléscence 1987 .89 90 . j'ai chercher les paroles sur le net et je l'ai écrit pour ma fille qui à 12 ans .elle à aimer elle aussi . Postta Il y a 8 ans 8 mois à 1006 5182 2 2 3 salut , c est les souvenres qui remonte sur la surface ,aujaurd hui j ai 43 ans ,j ai une fille de 18 ans . j ais 17 ou 18 ans a l epoque ou j allais en discotheque et la j ai rencontrer reda de benaknoun et on a attaquer le slow c etait maghifique .ehhhhhhhhh je donnerai cher pour le retrouver ce fameux reda que je n ai plus revu de lycee frantz fanon ,bab el oued alger.}

Ainsifaut-il distinguer trois sortes d’amitié : selon “le bon”, selon “l’utile”, selon “l’agréable”.* Mais le point commun de ces trois modes d’aimer, conclut le commentateur, c’est son caractère de sentiment mutuel; et la dualité philia (amitié) / philautia (s’aimer soi-même) “n’est qu’un aspect de la genèse de sens.”

Dans une très grande librairie, la foule se presse autour des tables nouveautés», prix littéraires», meilleures ventes» et sélection des lectrices». Mais, devant les rayonnages dévolus aux classiques», il y a un seul client. C’est un bonhomme sans âge, avec cravate et lunettes, comme au gardeà- vous, qui lève son feutre en guise d’hommage ou de gratitude. Coup de chapeau aux anciens, aux dieux de la Pléiade, aux maîtres de la littérature. Ce dessin silencieux – où tout est dit – figure dans le nouvel album de Sempé, Sincères amitiés» Denoël, 32 euros. Il va bientôt rejoindre, sur l’étagère où il défie le temps, tout l’oeuvre de ce génie français de la litote, de la prétérition et de la périphrase, devant lequel, nous aussi, on aime à se découvrir. Chapeau bas, M. Sempé. Dans ce beau-livre, il ne dessine pas seulement l’amitié à tous les âges de la vie de l’enfance à la sénescence, avec des humains ou des animaux, il la raconte aussi au fil d’une conversation avec le fidèle Marc Lecarpentier. Il apprécie que l’amitié soit délicate et patiente, quand l’amour est sauvage et impatient. Il soutient qu’elle ne doit être ni trop bavarde ni trop familière – Savignac et lui se vouvoyaient et leur complicité se contentait d’une parole clairsemée». Car il vit en bonne entente avec les disparus, il entretient d’ailleurs d’excellentes relations avec Bosc, Debussy, Ravel et Duke Ellington. Certains jours de grand vent, il les rassemble tous sur le radeau de la Méduse», qui dérive entre la vie et la mort, bercé par la chanson de Trenet Y’a d’la joie». Quel ami, ce Sempé ! Jérôme Garcin Paru dans "L'Obs" du 17 décembre 2015. sVIPT.

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